試論《晏子春秋》為“傳記之祖”

[摘要]在先秦文學(xué)中，既有以表達(dá)思辯哲理為主的說(shuō)理散文，又有以記述軍國(guó)大事，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)為主的歷史散文，像《晏子春秋》專以一個(gè)人的生平事跡為描寫對(duì)象的著作，在先秦文學(xué)中還是第一部，《四庫(kù)全書總目提要》將之歸于史部傳記類并稱之為“傳記之祖”是對(duì)《晏子春秋》內(nèi)容的恰當(dāng)歸類、文學(xué)地位的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

[關(guān)鍵詞] 《晏子春敢》 “以人組事” “傳記之祖”

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說(shuō)它的“命名很怪，‘晏子’是子書之名，‘春秋’是史書之名，來(lái)了一個(gè)子、史合壁的‘四不象’。”[1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實(shí)有自己的特點(diǎn)。

首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的看法時(shí)，一般采用分析說(shuō)理的形式，如要表現(xiàn)重民愛(ài)民，《孟子》是這樣說(shuō)的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”[2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點(diǎn)時(shí)，卻是通過(guò)對(duì)晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來(lái)的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國(guó)人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂(lè)，晏子曰‘君若賜臣，臣請(qǐng)歌之。’歌日‘庶民之言日：“凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜。”

另外，諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作，在表述其觀點(diǎn)的過(guò)程中，往往建立起完整的哲學(xué)體系，如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對(duì)主義和不可知論為核心的，等萬(wàn)物，齊生死，無(wú)是非，表達(dá)其追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由的思想。《晏子春秋》也包含了豐富的思想內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)者們多認(rèn)為其思想具有綜合性的特點(diǎn)，但這是通過(guò)對(duì)晏子言行的記述表達(dá)的。《晏子春秋》雖然有子書之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫人，這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國(guó)之大事”(《左傳·成公十三年》)。《晏子春秋》則不然，往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏铑I(lǐng)域的小細(xì)節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書的特點(diǎn)。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫到死后，以這一真實(shí)過(guò)程構(gòu)成本書的基本時(shí)間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動(dòng)的具體背景，從晏子的政務(wù)外交、生活細(xì)節(jié)等多種活動(dòng)中記敘晏子的言行，展示了晏子愛(ài)民尚賢、忠君愛(ài)國(guó)、清正篤行、機(jī)智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒(méi)有《左傳》那樣明確精細(xì)的紀(jì)年，但基本上寫出了一個(gè)歷史人物的一生。這與先秦其它史書亦有明顯的不同。

綜上所述，《晏子春秋》有子書之名，卻無(wú)諸子的思辨性、哲理性，它是寫一個(gè)人的言行事跡；有史書之名，卻不像其它史書那樣記述軍國(guó)大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個(gè)個(gè)片段敘述一個(gè)歷史人物的生平，以人物的活動(dòng)反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類呢？《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》及《郡齋讀書志》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫(kù)全書總目提要》則認(rèn)為“案《晏子)一書，由后人摭其軼事為之，雖無(wú)傳記之名，實(shí)傳記之祖也，舊列子部，今移入于此。”如何認(rèn)識(shí)《提要》的論斷呢？

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事?tīng)睢贰⒎桨摹蹲笾乙愎菔隆贰w有光的《先妣事略》等被公認(rèn)為傳記名篇，僅以《段太尉逸事?tīng)睢窞榈箍此w現(xiàn)的傳記文的基本特點(diǎn)。

柳宗元為了寫《段太尉逸事?tīng)睢酚H自到段秀實(shí)曾經(jīng)任職的地方采訪，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實(shí)“復(fù)校無(wú)疑”，才正式寫定。

在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個(gè)性特征的事件來(lái)刻劃人物。其次，作者寫尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實(shí)誅殺暴卒，“唏一營(yíng)大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實(shí)只身人營(yíng)，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實(shí)大智大勇、為民解憂的良吏形象：作者將白孝德的畏于權(quán)勢(shì)與段秀實(shí)不畏權(quán)勢(shì)對(duì)比，以段秀實(shí)之“仁”與焦令諶之“暴”對(duì)比，人物個(gè)性更加鮮明，段太尉賣馬代農(nóng)償租的細(xì)節(jié)，多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報(bào)的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見(jiàn)之“大泣日：乃我困汝。”以言行寫出了段秀實(shí)震驚、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。

另外，《段太尉逸事?tīng)睢吩⒄摂嘤跀⑹轮校H分明，愛(ài)憎強(qiáng)烈，“言近而旨遠(yuǎn)”，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

上述特點(diǎn)，其他傳記文同樣具有。可見(jiàn)，除了人物與人物事跡的真實(shí)性外，形象的鮮活生動(dòng)、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個(gè)歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式。《晏子春秋》是否符合這一基本特征呢？

晏子史有其人，《左傳》對(duì)晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認(rèn)為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標(biāo)準(zhǔn)，可是，書中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫和紀(jì)實(shí)，在歷史史實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造。”[4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分，如《雜上》第25章寫晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫人手法而言，《雜上》第3章寫崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點(diǎn)。《晏子春秋>也用對(duì)比、襯托的手法寫人。《雜上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對(duì)比，形象鮮明。《晏子春秋》也用言行寫人物心理。晏子接濟(jì)過(guò)北郭騷。“晏子見(jiàn)疑于景公”被迫出走，北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語(yǔ)相送。“晏子上車太息而嘆日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’。”當(dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘嬰之亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚。”[5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯(cuò)過(guò)知音等難言苦衷。

《晏子春秋》也同樣寄寓了編寫者對(duì)明君賢相忠臣義士美德懿行的呼喚，對(duì)昏君佞臣不恤民力濫施淫威的貶斥，言近而旨遠(yuǎn)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性。

綜上所述，《晏子春秋》“以人組事”的特點(diǎn)正符合傳記文學(xué)的基本特征，它藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史人物——晏子的生平。

總之，在先秦文學(xué)中，既有以表達(dá)思辨哲理為主的說(shuō)理散文，又有以記述軍國(guó)大事，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)為主的歷史散文，像《晏子春秋》專以一個(gè)人的生平事跡為描寫對(duì)象的著作，在先秦文學(xué)中還是第一部。《四庫(kù)全書總目提要》將之歸于史部傳記類并稱之為“傳記之祖”是對(duì)《晏子春秋》內(nèi)容的恰當(dāng)歸類、文學(xué)地位的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。