設(shè)計(jì)生活

[摘要]本文通過(guò)分析這次上海國(guó)際雙年展給我感觸頗深的一些作品，分別從人與自然，人與社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)探討設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值，設(shè)計(jì)不僅僅是創(chuàng)造出一個(gè)作品，它還指向一系列生活方式，社會(huì)理想和歷史計(jì)劃。同時(shí)還得嘗試用不同的詮釋方法來(lái)觀察和設(shè)計(jì)世界。

[關(guān)鍵詞] 自然 社會(huì) 設(shè)計(jì)生活 新的故事

本屆上海國(guó)際雙年展“超設(shè)計(jì)”于2006年9月5日在上海美術(shù)館開(kāi)幕，圍繞著“超設(shè)計(jì)”這一主題，上海向全世界獻(xiàn)上了一場(chǎng)視覺(jué)與創(chuàng)意的盛宴，旨在從上海本土出發(fā)，引發(fā)對(duì)全球性問(wèn)題和人類生存狀態(tài)的思考。筆者有幸領(lǐng)略了這一盛宴，從中更是深刻領(lǐng)悟：設(shè)計(jì)要使人類生活更加美好，使人與自然、社會(huì)更加和諧，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在的意義和價(jià)值，

一、人與自然

一樓展廳由芬蘭藝術(shù)家llkka Hals0設(shè)計(jì)的三張數(shù)碼照片——《自然之館——博物館》、《自然之館——?jiǎng)?chǎng)》、《自然之館——河流》，使我感到非常震撼。我不知道作者最終是想表達(dá)什么，但它們確引發(fā)我三個(gè)層面的思考：

一是把自然引到建筑里來(lái)，把人類引到自然里去，而不是人是人，自然是自然。21世紀(jì)之初的人口數(shù)量，比起文明史上的任何時(shí)候都要多得多，建筑物的數(shù)量更是呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)，然而，好的建筑卻少之又少、為什么？因?yàn)槲覀儾辉贋榱藴贤ㄈ祟惡吞焐?，不再為了尋求我們?cè)谟钪嬷械牡匚欢ㄖ菫榱耸浪椎摹㈥惛?、時(shí)髦的和利益上的因素而建筑。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們被自己束縛起來(lái)，被固步在自己建造的毫無(wú)生氣可言的高樓大廈里，與自然相隔絕。正如計(jì)文于和朱衛(wèi)兵(中國(guó))的布雕《觀景》所示，一個(gè)人站在高樓的某一層陽(yáng)臺(tái)上遠(yuǎn)眺，他看見(jiàn)對(duì)面青山連綿起伏，白云縈繞其間，翠松屹立在山峰之上。好似一幅中國(guó)古代的水墨山水畫，令人心曠神怡。然而他真的看得到嗎7那只不過(guò)是他的一個(gè)“夢(mèng)”罷了。我想他真正看到的應(yīng)該是鱗次櫛比的高樓和日夜兼作的建筑工地，抑或是堆成山的城市垃圾吧。兩千多年前亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話城市讓我們生活更美好。時(shí)至今日，人類應(yīng)該反省了城市讓我們生活更美好了嗎？

二是人類若想擁有大自然，就直接走到大自然的懷抱中去好了，而何必在自己與自然之間架設(shè)人為的屏障呢。人類有必要將山川用玻璃鐵網(wǎng)罩住然后美其名日河流嗎？人類這樣做是離自然更近，還是更遠(yuǎn)呢？人類越來(lái)越貪婪自負(fù)，以為可以把一切物質(zhì)占為己有，甚至可以把大自然掌控在自己的手中。殊不知，和自然界比起來(lái)，人類的力量永遠(yuǎn)是微不足道的，這種違背自然規(guī)律的做法只會(huì)讓人類自取滅亡：筆者認(rèn)為《鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世界》(同為《觀景》的作者設(shè)計(jì))和其有著異曲同工之處，人類把鳥(niǎo)兒關(guān)在籠子里供自己把玩，把花草移植在屋子里供自己欣賞，并且非常得意地以為這樣自己就擁有了大自然，以為這就是一個(gè)極其美妙的鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世界。殊不知，自己就像那籠中的鳥(niǎo)兒一樣，被囚在玻璃房里，與大自然徹底地隔開(kāi)，是被束縛在狹隘的人造空間里的沒(méi)有任何自由的可憐蟲。

三是如果真的有一天森林非得用鋼筋水泥罩住才能保存下來(lái)，并因而成了博物館的話，人類該是多么可悲?。∥覀儾坏貌怀姓J(rèn)，工業(yè)時(shí)代為我們的生活帶來(lái)舒適和方便的同時(shí)，也使我們賴以居住的地球的生態(tài)環(huán)境遭受了嚴(yán)重破壞。能源危機(jī)、環(huán)境污染、物種滅絕、生態(tài)失衡等種種問(wèn)題闖入人們的視野，威脅著人類自身的生存。時(shí)至今日，人們應(yīng)該從惡婪中醒來(lái)了，從“人類中心主義”轉(zhuǎn)向人類與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)倫理觀念為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該遵從“適度設(shè)計(jì)”、“健康設(shè)計(jì)”的原則，將對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)作為自己的職業(yè)道德。

二、人與社會(huì)

三樓展廳最吸引我眼球的是意大利最著名的設(shè)計(jì)工作室之一的西比克小組的《新故事新設(shè)計(jì)》，它是一種用不同的詮釋方法來(lái)觀察和設(shè)計(jì)世界的嘗試，是一張邀您創(chuàng)造能夠賦予產(chǎn)品和服務(wù)全新概念的故事之請(qǐng)柬。設(shè)計(jì)師因此成為探索者和收藏者，讀者和詮釋者，評(píng)論者和敘事者它讓我們驚嘆于原來(lái)我們的生茫還可以是這個(gè)樣子啊，從中我們也能領(lǐng)悟到西比克小組的理念：設(shè)計(jì)師通常對(duì)生活及人的需要觀察敏銳，他們也可以為社會(huì)問(wèn)題構(gòu)思可行的方案。發(fā)揮設(shè)計(jì)的社會(huì)功能?！懊恳粋€(gè)設(shè)計(jì)，是可以為人與人之間創(chuàng)造新的故事、開(kāi)創(chuàng)新生活的契機(jī)?！?/p>

設(shè)計(jì)源干對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種活動(dòng)和各種關(guān)系的雙重分析，因而設(shè)計(jì)也創(chuàng)造了新的商機(jī)，質(zhì)量和尊嚴(yán)成為新設(shè)計(jì)的參考標(biāo)準(zhǔn)、換而言之，設(shè)計(jì)成了熱心的義舉和革新的過(guò)程如作品中的“街頭小販”，它是秉著“隨時(shí)隨地滿足行人所需”的這樣一個(gè)設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)出的一種新的生活方式，一把應(yīng)對(duì)天氣臨時(shí)變化的雨傘，一只讓你的鞋煥然一新的鞋刷，一些給孩子的小禮物，一本為你重要的另一半準(zhǔn)備的詩(shī)集，一個(gè)極受音樂(lè)發(fā)燒友歡迎的MP3下載器，一片阿斯匹林，一朵鮮花，……你想要的可能就在那個(gè)小小的推車?yán)?，甚至商販可以為你提供擦鞋之類的服?wù)。其實(shí)它只是回歸了城鎮(zhèn)里最原始的購(gòu)物方式——在街上售賣和索取。而不是到巨大而冷漠的超級(jí)市場(chǎng)里從茫茫“物”海中挑選自己所想要的。

在今天的世界中，已經(jīng)有兩個(gè)現(xiàn)實(shí)讓我們穿梭于其中，即可視現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)、故事“在我家吃飯”和“像素旅館”即是基于網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)出的新的生活方式?！霸谖壹页燥垺笔蔷兔滋m的獨(dú)居老人問(wèn)題設(shè)想的一個(gè)擁有5000個(gè)家庭的網(wǎng)絡(luò)。沒(méi)時(shí)間燒飯的年輕上班族可以選擇到某個(gè)家庭進(jìn)餐，而為他們下廚的正是寂寞的獨(dú)居老人，這樣既可滿足年輕上班族每日膳食的需要，又可補(bǔ)貼老人的生活費(fèi)和填補(bǔ)他們的寂寞與空虛感。同樣是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，你可以預(yù)定許多高質(zhì)量的房間，而這些房間就散步在城市的居民家中我的公寓就是旅館——這就是“像素旅館”為我們帶來(lái)的全新的旅館概念。當(dāng)我們從電腦屏幕中漫游世界時(shí)，就可以從網(wǎng)絡(luò)的資源中找到我們的沙灘、仙人掌、老船和我們的棲息之處，從我們的鍵盤中已經(jīng)為預(yù)定的房間付了款，領(lǐng)取了房門鑰匙，獲得了寬闊的新床

我們經(jīng)常聽(tīng)到很多人抱怨網(wǎng)絡(luò)的力量取代了人間的溫暖，而現(xiàn)在我們看到網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也能為人類創(chuàng)造新的人間溫暖

作品中的“再創(chuàng)造”使我們的閑暇時(shí)間得到了重新設(shè)計(jì)，它是一個(gè)可以讓你緩解一天壓力的地方，里面有樹(shù)休閑沙發(fā)、競(jìng)跑機(jī)、柔軟仙人掌、自由彈跳蹦床、沖踢仙人掌、多巖石的山、釘木釘?shù)膲Α⒏?jìng)技球、爬桿、空中之城……通過(guò)玩耍、身體鍛煉、游戲、測(cè)試等全新的驚喜體驗(yàn)，你將緩解工作帶來(lái)的心理和生理壓力。

作品中的“廚房”和“兒童旅店”都是將家庭問(wèn)題擺到公共場(chǎng)合的層面上進(jìn)行解決。廚房可以是一個(gè)擁有不同品位、口味和文化的人們交流廚藝的場(chǎng)所。那些善于燒菜的可以在這里展示自己的廚藝，人們可以在這里購(gòu)買到準(zhǔn)備好的菜肴，所有人都可以在這里享受到美食帶來(lái)的歡愉。而我們的兒童旅店舒適方便并有許多兒童活動(dòng)設(shè)施，隨時(shí)準(zhǔn)備著兒童的到來(lái)，這樣兒童和父母都能享受屬于自己的獨(dú)立假期。

我們的日常生活可以被視作為等待被拯救和改寫的故事的碎片的臺(tái)集、一個(gè)由主客體關(guān)系而不是物品本身構(gòu)成的系統(tǒng)。隨著工業(yè)生產(chǎn)日益專注于相似的標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械模式及思維模式，產(chǎn)生新創(chuàng)意變得越來(lái)越困難。這些事實(shí)讓我們更渴望，探索新的角度來(lái)審視這個(gè)世界，從而獲得新的生命力及新的市場(chǎng)。，現(xiàn)實(shí)為我們的設(shè)計(jì)提供了無(wú)限可能和機(jī)遇。著眼我們身邊，諸位會(huì)發(fā)現(xiàn)有些事物行不通，有些已失去作用，會(huì)意識(shí)到許多事物等待被創(chuàng)造、革新或僅僅是以一種新的方式來(lái)整合。靈感的素材就植根于我們周圍，而設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力即是誕生靈感的催化劑。

結(jié)語(yǔ)

回首20世紀(jì)我們不難發(fā)現(xiàn)，在一些重要流派和哲學(xué)家那里，都或隱或現(xiàn)地昭示了這樣一個(gè)研究規(guī)律——向生活世界的回歸。如胡塞爾的“生活世界”，維特根斯坦的“生活形式”，海德格爾的日常共在的世界，列菲伏爾的日常生活批判理論，以及20世紀(jì)后期興起的后現(xiàn)代主義思潮等。這種哲學(xué)上的對(duì)生活方式——人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師去創(chuàng)造新的、更合理的、真正有意義的生活方式。

21世紀(jì)將不再是經(jīng)濟(jì)掛帥的世紀(jì)，或基于20世紀(jì)的原有模式持續(xù)開(kāi)發(fā)的世紀(jì)。它將是一個(gè)人性回歸文化重振的新時(shí)代，它將重新審視工業(yè)革命至今人類的所有得失而臺(tái)理設(shè)計(jì)人類的生活。當(dāng)我們踏著李立宏(中國(guó))的《云梯》拾級(jí)而上時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)自豪：青云直上的不僅是我們，是中國(guó)，更是整個(gè)人類的設(shè)計(jì)文化。