移民、移置和文化融合

[摘要]澳大利亞華人導演羅卓瑤的電影《浮生》，是一部刻畫移民生活以及移民心態的電影。影片中流散的華人經過艱難的移置過程，經歷對本土和異域文化的選擇，最終接受一種文化復數的形態。在這部影片中，中國人不僅是傳統文化的繼承者，而且對不同文化有著極強的適應和包容能力。不同文化可以并存，它們通過沖突和契合，可以達到新的融合。

[關鍵詞]《浮生》 移民 移置 文化融合

澳籍女導演羅卓瑤(Clara Law)生于澳門，于1991年從香港移民至澳大利亞。她所拍攝的電影非但大膽，而且有強烈的多重文化及女性主義色彩。我們所熟悉的她的電影是拍攝于1993年的《誘僧》。《浮生》(FloatingLife，1996)電影的劇本是由她和她的丈夫馮艾迪合寫而成，Dion Beebe攝影，是一部真實地描述香港華人移民到澳洲的電影。對于移民們在來澳洲之前對異國生活的期望、移民之后所經歷的移置感、不同文化相遇時的沖突、華人對祖先特有的依戀和祟拜等，影片都有詳盡地展示。通過對影片中不同人物對于移置的不同反應，羅導演為澳大利亞的中國移民提供了一個正面的選擇。除此之外，她還將流散的中國人置于一個國際化的語境之中：電影里的人物包括從殖民地的香港遷移到‘新金山’澳大利亞的移民，同時還有遷移到德國以及加拿大的中國移民。本文著重探討影片中所表現的移民、移置和混雜性，說明不同文化之間，經過沖突和契合，最終可以達到一種彼此相融，相互混雜的狀態。

羅導演身上，有著雙重甚至多重文化身份的印記。因此，她的經歷才更加豐富，超出本土文化之上池正是由于與自己的文化保持了一定的距離，其評判才變得更為客觀和冷靜，既不脫離原來文化，又對其有新的認識和評價。如果二者結合得較好，最終會產生一種叫做“混雜性”的新的內容。就像王寧教授形容霍米·巴巴(Homi Bhabha)身上所表現出的“混雜性”特征一樣：

就巴巴的情況而言，他雖然現在身居第一世界學術的中心，但是他所出生在其中的印度民族的文化印記卻難以在他身上抹去，他一方面為了生存和進入所在國——先是英國現在又是美國——的民族文化主流而不得不與那一民族的文化相認同，但另一方面，隱藏在他的意識或無意識深處的民族文化記憶卻又無時無刻不在與他新的民族文化身份發生沖突進而達到某種程度的新的交融。這樣，我們完全可以在他身上印證出文化“混雜性”(hybridity)的特征。

《浮生》圍繞著三代女性展開故事，用茶葉、房子和語言來隱喻移民及移民生活，象征傳統和移植。最重要的是，影片展示了包括流散的中國人在內的流散狀態下個人的感情經歷那種被放逐以及被疏離的感覺，被疏散以及被移置的感覺，都被表現得淋漓盡致。羅導演的雙重身份使得她能從兩個文化層面來展開影片的敘述。96分鐘的電影結束后，每個人都會不再疑慮：文化的會聚，盡管過程極其艱難痛苦，是可以通過轉換，妥協以及兩個文化的結合來達到的。

影片中有許多表現多元文化碰觸的例子。有的例子不但有趣，而且具有諷刺意味。比如，中國工夫用來對付澳洲袋鼠：碰到獵犬出示拳腳；德國出生的女孩被教學廣東話；兩個新到澳洲的香港兄弟卻只說英語；在一個西方的寬敞房子里，祖先牌位得重新選個地方；漂亮的德國房子不令人滿意，因為它的風水不好。個人自我實現的價值，以及獨立性，時常與原來的文化傳統觀念比如孝順相沖突。最終，在面對一個不同的文化，需要在這個文化背景下發展時，所謂的中國文化的‘不可測知’說受到嚴峻的挑戰。

這部影片中，茶被看作是中國的化身。在影片一開始，故事中的爸爸就是在喝茶。他從前是一家茶葉店的老板，對茶頗有研究。他可以咀嚼一片龍井茶葉，即可說出它是什么季節采摘的。作為傳統的精髓，茶成了爸爸生活中不可分的一部分。他不僅深諳茶道，對于茶的傳統地位，更是恭敬有加。來到澳大利亞后，媽媽注意到爸爸已經很久不喝茶了。另一個場景上，在一次告別宴會之后，爸爸的老朋友送給他茶做禮物。這個禮物似乎告訴人們：只有爸爸這個年代的人才會如此珍惜和保持中國的傳統：在不同的文化背景下，如果不精心、盡力地保持中國文化，它會面臨遺失的危險。

有關茶的最重要的場景出現在影片的結尾。這個時候，媽媽爸爸已經經歷了家庭變故，變故本身似乎再次向人們證明他們對于新生活的不適應。他們面臨著兩難的境地：是固守著原來的傳統；還是接受新的挑戰?值得慶幸的是他們沒有放棄嘗試爸爸決定在他的花園里種茶；而媽媽又開始與她的二女兒來往。爸爸意識到，“在澳大利亞種茶需要很多很多的水，因為這是一個干燥的地方”。這種(移)植是對最終達到混雜性的一種良好嘗試，一個向“熔合過程”過度的良好開端。他在一片新土地上種植中國茶，并且盼望有個好收成。他很自信：如果悉心照料，養分充足，茶葉在澳洲會象在中國一樣長得好。他的此舉，正應了澳大利亞作家尼古拉斯·周思(Nicholas Jose)的論斷，“部分中國文化變成澳洲文化的一部分，不僅作為暫時的裝飾和附加，而是永久的對于原有的文化的轉換，創造生成一種新的東西”。同時，影片也是對于史碧娃克(GayatriChakravorty Spivak)觀點的再印證，那就是，兩種或多種文化可以并存，互相作用，而不失去彼此的原有活力。《浮生》中爸爸的信心，正是中國文化可以在最險惡的環境下幸存下來的再次證明。

影片中的每個情節都以不同地域的房子為中心展開。將房子置于不同的國家，可以創造出一種疏散感，以及變化感。房子有各式各樣的不同，但家卻不僅僅是可以居住的地方。一座房子只是人類居住的建筑物，而家則是令人充滿溫馨和渴望的、令人可以感覺熟悉、舒適和安全的地方。家的概念對中國人尤其重要，即使死人，死后也要有個‘家’，他們在‘家’里‘安坐’，而不是跪坐。老一輩的人都希望不管死于何處，他們的骨灰會被運回老家。影片也已經展示給我們房子如何可以變做家。

影片中不同地域的房子給人以強烈的對比感：中國的舊房子和澳洲以及德國的新房子之間的對比：上一代和新一代的對比。中國的老房子“發散出一種祥和和力量”，澳洲的新房卻只是帶來不和及混亂。在移民生活初始，老房子暗示熟悉和溫暖，新居所暗示疏離和移置。也正因此，德國的房子雖然寬敞現代，大女兒仁卻覺得它風水不好。同樣的原因，爸爸和媽媽在澳大利亞的新居所，沒有安定感。與家不同的是，房子不能成為人們的“精神避難所”。

人們所住的居所，就像人們的身份一樣，在一個浮動的社會，是不確定的。人們感到失去家園時，支離破碎的感覺就越強烈。這一點在“家變”那一場表現得尤其突出。在這一場，媽媽和爸爸為了不再發生沖突，被迫搬離二女兒冰的家。不過，我們仍然可以在房子這個形象上看到希望：在德國的小眉眉——新一代的代表。在住所上，可以有更多的選擇，以及更強的適應能力。最后的場景是在森林里矗立著一座童話似的小木屋，小眉眉張開雙臂，向小木屋歡快地跑去。無疑，小眉眉是充滿希望的一代，她們面臨的選擇更多，也更有可能適應未來的各種環境。

在殖民地的香港居住，對于爸爸和媽媽來說，可以說已經是一種離鄉背井了；而來到澳大利亞無疑加倍了這種失去方向感。移民們所感受到的疏離和移置不僅表現在有形的物體諸如房子和茶葉上，也表現在影片里所使用的不同的語言上：廣東話，英語，德語和一點點的普通話。倆兄弟原來講廣東話，來到澳洲后很自然地變成講澳洲英語，即使吵架時也不例外，“Bullshit!”“Shut up，you arsehole”!但是這種轉變并不總是那么容易。眉眉固執地拒絕講粵語，她的借口是，“粵語不是普通話，所以它不是漢語”。她的拒絕也是有道理的，因為普通話才是中國的官方語言，而眉眉是長在德國的。影片進行到這里，語言上的移置與其他的身體或心理上的移置互相襯托，變得非常明顯。盡管如此，影片也暗示觀眾在適應他國的新生活時，語言障礙在某種程度上是可以克服的：倆兄弟流利的澳洲英語也同樣給人以學好英語的希望。

拋開大陸和香港華人之間的不同，他們都對中國傳統有著極深的偏愛，雖然他們在這一點上表現的方式不同。這種固守傳統，被看成是中國文化密不可封性的原因所在——而這又解釋了為什么人們會認為中國人比其他國家的移民更難適應居住國的生活。事實也是這樣，無論中國人走到哪里，他們都隨身攜帶著他們的傳統和習俗。這種對于本族傳統的固守，不僅反應在爸爸和媽媽身上，而且也反應在居住在德國的大女兒仁身上她的害怕失去自身文化反應在她教女兒學粵語以及她在德國的大房子里講究風水這兩件事上。

一方面，移民令人失去方向，暫時無所適從；另一方面，移民有其積極的意義。愛德華·薩義德(Edward Said)曾經論述過背井離鄉的三個方面能夠擁有“雙重視角”，過“不合常規的生活”，以及獲取“一種獨特的快樂”。的確如此，作為移民，你可以從局外的角度看問題，你可以脫離開纏繞你的常規習俗而更加自由，你可以享受異國情調的生活，告訴你的家人你的異域生活。但就像電影中展示的那樣，這個過程可能是既漫長又痛苦的。為居住國所認識和接受，感到自己已經適應并深入了移民生活，這樣的時刻可能正是你絕望之時。影片中的爸爸媽媽在經歷了感情和心靈上的痛苦之后，才開始適應新的生活。這一切都在告訴我們：別失去希望，只要你堅持，就會發現幸福。在影片的結尾，人和動物之間達成默契：年輕的一代已經開始了與他們父母輩不同的，更加充滿希望的移民生活：母女之間達成和解，家庭團聚——這個被中國人看作是極度幸福的象征，最終得以實現。所有的這些都樂觀地指向兩種文化最終的和解。

在這個意義上，冰是個成功的角色。冰是經過多年在澳洲的艱辛和奮斗之后，非常西化的，成功的中國女性。在影片的前三分之一，對于她的家人，冰是自負而又無情的，因此觀眾對她并不認同。但是后來，不難看出。冰比其他女性更能享受兩個文化的優勢，而非像有些女性那樣身處文化的夾縫之中，處于劣勢。也許，在一個后現代的社會，一個中國女性面對的可能比男性至上主義者和種族主義者，情況還要復雜。使自己適應于一個完全不同的文化，要求女性的不僅有勇氣，還有更廣泛的知識，更深邃的智慧，還有對不同文化的包容能力。我們很高興的見到，羅導演的電影中，冰的角色令人充滿希望。她最終選擇了一種后殖民的立場，那就是不以主流國的標準來判斷衡量一種文化。在一個后殖民理論盛行的時代，羅卓瑤知道自己在做什么。所謂文化是一個復數，它在適時的情況下會發生變化。事實上，后殖民主義的倡導者們，提倡的是多種不同文化的并存，而非單一的，某種文化的統治或霸權。

總的來說，《浮生》強調了一個事實澳大利亞的中國移民雖然經歷限制和艱難。并不一定注定要失敗。對于那些已經嘗試的人來說，是有正面的選擇的。它從“局內”“局外”雙重的角度刻畫了中國移民的新生活。它允許‘真正的’中國人聲音存在，被聆聽；它也允許中國人有說出自己失落和表達個人對移置的感覺。更重要的，就文化‘混合’而言，它樂觀地“指向一個復數的文化，顯然是既彼此分離，又同時存在的”。