試論佛教在中國的傳播遠(yuǎn)勝道教的原因

摘要：佛教和道教都是中國的四大宗教之一。但是外來的佛教似乎在中國的傳播要比土生土長(zhǎng)的道教更為廣泛，這顯然不符合中國的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，但綜觀兩種宗教的歷史背景、基本教義及其宣傳的價(jià)值觀，這個(gè)結(jié)果又是必然的。作者結(jié)合多年的教學(xué)、科研經(jīng)驗(yàn)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致的分析。

關(guān)鍵詞：佛教 道教 背景 教義 價(jià)值觀

佛教和道教同屬中國四大宗教之一，都是漢代時(shí)開始在中國傳播的兩種宗教。其中，佛教誕生于古印度，即今天的尼泊爾地區(qū)，是西漢時(shí)期傳入中國，并迅速在中國發(fā)揚(yáng)光大的一種宗教；道教則是中國“土生土長(zhǎng)”的“特產(chǎn)”，它誕生于東漢時(shí)期。佛教和道教都曾經(jīng)在中國歷史上被列為“國教”，影響深遠(yuǎn)，對(duì)歷代皇帝制定的治國方略、中國百姓的行為標(biāo)準(zhǔn)，以及中華民族的文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生過重大影響。但綜觀佛教和道教在中國的傳播歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，佛教在中國的傳播要遠(yuǎn)比道教更為廣泛，佛教對(duì)中國的百姓文化和百姓生活造成的影響要遠(yuǎn)比道教深遠(yuǎn)得多，宋代著名道教人士、道教南天師道的創(chuàng)始人陸修靜曾經(jīng)寫道：“自古名山僧多占，也該留一二奇峰棲吾道友；世間好話佛說盡，誰識(shí)得五千妙諦出我先師。”胡適先生也曾經(jīng)說過：“站在廬山可以看見中國的三種趨勢(shì)，即中國佛教化、佛教中國化及中國西方化的發(fā)展趨勢(shì)。”就連許多古代著名的文學(xué)作品中都有這樣的描寫，比如《西游記》中孫悟空大鬧天空，無人能降，可終究逃不出如來佛的“五指山”，其實(shí)《西游記》中天空中的諸神就是道教中的人物，而如來佛則是佛教中地位最高的神。可見通俗的說，佛教在中國的信徒要比道教多得多，但是是何種原因造成了“外來的和尚好念經(jīng)”，佛教在中國的傳播遠(yuǎn)勝于道教呢？筆者經(jīng)過多年研究，試從以下幾個(gè)方面闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

一、佛教和道教形成的歷史過程、產(chǎn)生的社會(huì)背景影響了老百姓對(duì)兩種宗教的選擇

佛教產(chǎn)生于公元前6—7世紀(jì)，創(chuàng)立者是古印度地區(qū)伽毗羅國的一個(gè)叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多的王子，傳說中喬達(dá)摩·悉達(dá)多生性善良，他創(chuàng)立佛教的初衷是為了讓臣民生活在一個(gè)沒有痛苦的國度之中，所以他流浪民間，嘗遍百苦，企圖幫助人們找到痛苦的原因，以便將來施以仁政。后來他回到宮廷，在菩提伽耶的一棵菩提樹下大徹大悟，提出了人間共有8苦，即“生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、恨別離、五蘊(yùn)藏”。后來他又在鹿野苑傳法，在拘尸那伽涅槃，最終創(chuàng)立佛教。

而道教形成之初主要以“五斗米教”和“太平道”為代表，尊老子為教主，并稱其為“太上老君”。其中“五斗米教”以煉丹為目的，追求長(zhǎng)生不老、肉體成仙，因?yàn)槿霑?huì)者都要捐贈(zèng)五斗米而得名，而“太平道”則演變成后來的黃巾軍起義。道教的創(chuàng)立主要是受到先秦時(shí)期方術(shù)、老莊學(xué)說、古代醫(yī)學(xué)、古代神仙學(xué)說、民間巫術(shù)及陰陽五行思想等思想的影響。

綜觀佛教和道教的形成過程，佛教的創(chuàng)立是以拯救國民、施仁政、造福百姓為目的，創(chuàng)教者們向人們講述了許多喬達(dá)摩·悉達(dá)多為創(chuàng)立佛教犧牲自我、大義凜然的故事，讓所有熟悉佛教創(chuàng)立過程的人，對(duì)佛教的創(chuàng)立肅然起敬。而道教尊奉一個(gè)虛幻的人物為教主，創(chuàng)立之初發(fā)源于“五斗米教”和“太平道”兩個(gè)特殊的社會(huì)組織，政教不分，創(chuàng)教的思想又是來源于古代的方術(shù)、巫術(shù)及陰陽五行等古代思想。

特別是至漢代，佛教開始傳入中國時(shí)，佛教的創(chuàng)立已有幾百年的歷史，其教義和傳播模式都已趨于成熟。而道教則形成于東漢晚期，當(dāng)時(shí)中國正值亂世。這為后來兩種宗教在中國的傳播奠定了背景基礎(chǔ)，也決定了兩種宗教的命運(yùn)。

二、佛教和道教的宣傳內(nèi)容決定了兩種宗教在中國的民間地位

佛教和道教在中國的傳播都始于漢代，其中佛教于西漢時(shí)期進(jìn)入中國，其傳播時(shí)間略早于道教。漢代是中國歷史上極為特殊的朝代，特別是東漢晚期，一方面，吏治腐敗，宦官、外戚專權(quán)，各種苛捐雜稅名目繁多；而另一方面，南澇北旱，災(zāi)禍不斷。老百姓生活在水深火熱之中，民間甚至出現(xiàn)了以樹皮、觀音土、死人為食的現(xiàn)象，可謂是民不聊生。

而恰恰是在這個(gè)時(shí)候，佛教和道教開始在國內(nèi)廣泛傳播。佛教宣揚(yáng)：人性善良，但是苦難不斷，六道輪回，因果報(bào)應(yīng)，人人平等。人只有行善積德才能換來下世的安康。這些思想正好吻合了當(dāng)時(shí)社會(huì)下層人民的生活現(xiàn)狀和真實(shí)想法。道教則宣揚(yáng)：道乃萬物之母，通過內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)，人可以長(zhǎng)生不老、肉身成仙。應(yīng)該說道教的教義偏離了當(dāng)時(shí)下層百姓的生活現(xiàn)狀，一方面，對(duì)于普通百姓來說，生活才是最重要的，到底是誰創(chuàng)造了世界，這并不重要；另一方面，東漢末年，人們連最基本的生活都無法保障，甚至要依靠吃樹葉、觀音土等來維持生命，道教居然在此時(shí)宣揚(yáng)人可以通過內(nèi)養(yǎng)煉氣、外食靈丹妙藥等來達(dá)到肉體成仙、長(zhǎng)生不老，而且道教提出房中術(shù)即陰陽互補(bǔ)學(xué)說，這在“談性色變”、“笑不露齒，行不露足”的封建時(shí)代，是觸犯眾怒的，老百姓不敢輕易修煉。

三、封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度決定了兩種宗教在中國的傳播范圍

在古代，除了唐、明等極少數(shù)的朝代，統(tǒng)治階級(jí)大多把佛教作為“國教”。因?yàn)榉鸾绦麚P(yáng)“苦世”的思想，宣揚(yáng)由于“情”和“欲”的原因，人生注定是痛苦的，而人的痛苦冥冥之中在上世早已注定，所以人是無法改變此生的痛苦的，但是人可以通過“種善因，結(jié)善果”的方式求得來生的幸福。這實(shí)際上就是在宣揚(yáng)人要安于現(xiàn)狀，與世無爭(zhēng)的思想，這符合統(tǒng)治階級(jí)奴役人民，但又不希望人民反抗的目的，而且佛教宣揚(yáng)的“四大皆空”、“六根清凈”、“放下屠刀”等觀點(diǎn)，創(chuàng)造了封建時(shí)代的“社會(huì)和諧”，為其統(tǒng)治帶了安全感。

相比之下，道教宣揚(yáng)的“創(chuàng)世思想”、“長(zhǎng)生不老”，讓老百姓覺得是“霧里看花，水中望月”，叫人覺得遙不可及。而且，道教分為南北兩派，其中南派——正一道以畫符、念咒、驅(qū)鬼為主要修煉方式，允許“在家”修行，允許道士娶妻生子等做法，引起了人們的異議。道教的這些做法和觀點(diǎn)，在統(tǒng)治階級(jí)看來不僅不能幫助其穩(wěn)固江山，還有可能會(huì)因此造成人民對(duì)其傳播目的的質(zhì)疑，甚至于出現(xiàn)“官無心于吏治，民無意于生產(chǎn)”，大家都一心煉丹、爭(zhēng)做神仙等不利于統(tǒng)治的局面。

四、佛教和道教的價(jià)值趨向

佛教宣揚(yáng)的是一種“出世”的思想，它宣揚(yáng)“萬物到頭一場(chǎng)空”，認(rèn)定“情”和“欲”是造成一切痛苦的根源，所以它用清規(guī)戒律來約束所有的信徒。信仰佛教的人大多數(shù)都樂善好施，講究與人為善，追求樸素的價(jià)值觀。而且佛教信仰的本身也不分貧富和階級(jí)，佛教認(rèn)為“眾生平等”，佛教是一種十分“廉價(jià)”的信仰，它并沒有給信仰者造成巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。它甚至強(qiáng)調(diào)只要心中有佛，有沒有佛像，有沒有設(shè)佛堂都一樣可以信佛。

道教則是宣揚(yáng)一種“入世”的思想，它宣稱人是可以肉身成仙、長(zhǎng)生不老的，強(qiáng)調(diào)修煉道教帶來的種種好處，是一種“現(xiàn)實(shí)主義”的觀點(diǎn)。所以在道教中才有許多人熱衷于修煉“點(diǎn)石成金”、“畫符驅(qū)鬼”等民間方術(shù)和巫術(shù)。道教修煉的方式主要有內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)，外養(yǎng)的主要方法是煉丹和服食象千年人參、靈芝等珍貴藥材，其中煉丹也往往是以丹砂、水銀、云母，甚至是黃金和白銀為主要原料。所以一般的平民百姓根本沒錢參與煉丹的活動(dòng)。道教注定只是“有錢人”的宗教。

而且佛教教導(dǎo)信徒要腳踏實(shí)地的做人、做事，宣揚(yáng)“天機(jī)不可泄露”，而道教則可通過算命、卜卦、測(cè)字等預(yù)測(cè)未來，這些都是佛教和道教不同價(jià)值觀的體現(xiàn)。

綜觀佛教和道教的發(fā)展過程，兩種宗教都是應(yīng)中國的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要產(chǎn)生、發(fā)展的，都對(duì)中國的意識(shí)形態(tài)和人民的生活產(chǎn)生了重要的影響。其中佛教更受人民的歡迎，是因?yàn)榉鸾痰膫鞑ジ泳o密地貼近了中國的歷史、文化和政治、經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］迪爾凱姆.迪爾凱姆論宗教.華夏出版社出版.

［2］尹德蓉.從歷史演進(jìn)論佛教中國化.湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998年1期.

［3］姚衛(wèi)群.佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì).北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1999年3期.

［4］［日］福井康順等監(jiān)修.朱越利譯.道教（第一卷）.上海古籍出版社，1990年6月第1版.

［5］李約瑟.中國的科學(xué)與文明.臺(tái)灣商務(wù)印書館，1979年版.