圍棋、象棋與中國(guó)文化

圍棋似乎是社會(huì)等級(jí)形成之前的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是人類早期較為平等的價(jià)值觀念，而象棋的布局及游戲規(guī)則是秦代以后典型的封建專制制度的最佳詮釋。

俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。而在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。作為典型的中國(guó)文化現(xiàn)象，它們以棋盤和棋子構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。其相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布。棋子由顏色不同而構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但詳加考察，則大有區(qū)別在其中也。

先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無(wú)任何區(qū)別，既無(wú)大小，又無(wú)分工，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小，而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口“氣眼”。“氣眼”者，空目也，意即活動(dòng)空間，且對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。這體現(xiàn)著一個(gè)思路：要想生存發(fā)展，就必須擁有地盤，用當(dāng)今流行用語(yǔ)言之，就是根據(jù)地。而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍。而想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片。要想地盤不失，就必須有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被消滅。成片棋子雖“人”多勢(shì)眾，但若無(wú)氣眼，也絕難存活。個(gè)體棋子形單影只，不足掛齒，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋。從社會(huì)發(fā)展的角度考察，圍棋似乎是嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)形成之前的產(chǎn)物，群體力量大于個(gè)體，個(gè)體聯(lián)合起來(lái)就產(chǎn)生力量。占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。

而象棋則不然。它將棋子分為將(帥)、士(仕)、象(相)、馬、車、炮、兵(卒)等7種。功能各異，貴賤不一。其勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒(méi)亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)(被將死)，即使未失一子亦算失敗。其余各子也因功能不同而地位不一，價(jià)值大有區(qū)別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象則拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。由此衍生出諸子地位懸殊，不可等同。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)，甚至被殺光吃盡，亦在所不惜。其余各子也等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬(wàn)不可輕棄(被抽將則無(wú)奈，丟車保帥是也)。只要不是為最高領(lǐng)袖，決不可失。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬大勝于炮。最為悲慘者就是兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其他棋子而被犧牲(如“丟卒保車”等)，拱到底則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型和縮影。在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、競(jìng)爭(zhēng)殘酷的游戲中，每個(gè)棋子的命運(yùn)因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運(yùn)各異。車是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無(wú)人之境；若被對(duì)方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其他多個(gè)棋子為代價(jià)。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場(chǎng)，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運(yùn)萬(wàn)分，自強(qiáng)不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動(dòng)于底線，著實(shí)可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會(huì)的真實(shí)寫照，是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系賤視蒼生的生動(dòng)體現(xiàn)。對(duì)比之下，國(guó)際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國(guó)象棋之同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變“后”，法力無(wú)邊，給予下層人士以安慰和希望。聯(lián)想到中國(guó)戰(zhàn)俘歸國(guó)后的悲慘命運(yùn)和西方戰(zhàn)俘歸國(guó)時(shí)的鮮花人流，兩種文化之間理念的差異不言自明。

就產(chǎn)生時(shí)間而言，圍棋必早于象棋。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋。”雖不可信，但其產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)異議。其各子平等、機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。

就弈者而論，弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。其不必為保全先以設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。而象棋弈者則著實(shí)可悲，必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車的痛苦，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥之安危。將一人之存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專制思維的折射。

從游戲法則角度言之，二者恰恰相反。圍棋是在用加法。開(kāi)始時(shí)空無(wú)一人，好生寂寞。而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終則往往擁護(hù)不堪，幾無(wú)落腳之處。而象棋則用減法。開(kāi)始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉。最后甚至僅剩光桿司令，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。

象棋布陣直觀固定，局面一目了然，故而就初學(xué)者而言，較為淺顯易懂。弈之者眾，因而臭手眾多。而圍棋則難以揣度，深?yuàn)W莫測(cè)，表面平靜似水，驟然而起殺機(jī)。故而非智商較高者不得為之，不然往往徒招其辱，毫無(wú)樂(lè)趣可言。

總而言之，圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同層面、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念，圍棋的存在表明中華文化體系中至少還存在著民主的精神、平等的理念；而象棋則表現(xiàn)出先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶。

選自《愿將心事付瑤琴》