從文化知識到文化感悟

詩歌鑒賞由原來采用選擇題的考查方式，改為采用主觀題的考查方式；考查范圍由原來古代詩歌和現代詩歌改為只考古代詩歌；考查的內容主要包括對作品的形象、語言和表達技巧進行初步的鑒賞，對作品的思想內容進行評價。這個轉變表明了詩歌鑒賞題型更加重視文化素養的考查。然而從測試的效果來看并沒有達到預期的目的。應試專家和老師們精心炮制詩歌鑒賞的解題技巧，學生并沒有進行真正的鑒賞活動，而是一味地追求技巧的運用和答案要點的完整性。

從文學批評學的角度而言，文學作品的鑒賞是基于體會、感受、欣賞之上的，我們的現有詩歌鑒賞題型的考查方式就導致了學生跳過體會、感受、欣賞這一個心理接受層面，使得詩歌鑒賞變成了一種術語、文化知識的抽象灌輸。詩歌鑒賞的審美功能、文化感知的功能無形中就被取消了。隨著新課改理念的不斷深入和改革實踐的不斷推進，我們不得不對這個問題進行反思和思考。《語文課程標準》指出，語文教學要“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”；誦讀古代詩詞，要“有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。那么感悟、品味、審美情感這些素養怎么體現?可不可以考查?怎么考查?

我個人認為詩歌鑒賞的考查必須從文化知識的層面回到文化感悟的層面，更多地從審美心理的角度來培養和考查學生的文化素養。一般說來，審美經驗由感知、想像、情感和理解這幾個基本要素構成，它們的相互影響和相互交融形成了主體的審美經驗和審美感受。從感知、想像到情感、理解，這是一個上升的過程，又是一個交織的聯系的網絡。可以說我們過去更多考查的是情感和理解的層面，感知和想像的層面被忽略了，我們的答案設置按要點給分，根本不重視詩歌的感知功能，不重視發掘學生的想像能力。

隨著新課改的推進，有些地方的詩歌鑒賞的考查出現了一種新的題型，它要求學生展開合理的想像，用生動形象的語言描述有關詩句的意境。它不僅考查學生對古詩句的理解，考查語言表達能力，更考查對于詩歌意境的感知感悟能力。這種題型是一種很好的嘗試，它把詩歌鑒賞從抽象的層面拉回來，回到了審美感知的層面，但是又并不是最低的層面，又仿佛需要更高的情感和理解才能體會。

以王維的《山居秋暝》為例：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

當你讀到這首詩歌，你的頭腦中浮現了什么樣的畫面?這實際上就是一個詩歌心理學的問題。你能將它的畫面描繪出來嗎?我們過去的考查方式無非是，“這首詩描繪了那些物象，描繪的是一幅怎樣的圖景?體現了詩人怎樣的思想情趣?”這樣一來，詩歌的審美完型就被破壞了，情感和理解被人為地從審美心理結構中剝離出來了。于是學生對于占典詩詞就毫無感知和感悟可言，在長期的詩詞鑒賞的解題技巧的訓練中就形成了一種定勢的思維模式，導致了文化智慧的喪失、文化知覺的麻木。

蘇軾稱王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”，一場新雨過后，青山特別清朗，秋天的傍晚，天氣格外的涼爽。明月透過松林撒落斑駁的靜影，清泉輕輕地在大石上叮咚流淌。竹林傳出歸家冼衣女的談笑聲，蓮蓬移動了，漁舟正下水撒網。任憑春天的芳菲隨時令消逝吧，游子在秋色中，自可留連徜徉。這是一幅多么美麗的圖景，然而經由訓練就變成了一張張幾何圖形。如果我們能夠從審美感知、想像的層面出發，我們不妨讓學生對這一幅宜人的景象進行想像性的描述，用詩意的語言來表述詩意的景象，學生的想像就會展開翅膀自由地飛翔，視覺、聽覺的感觀一直貫穿心理結構的各個層面，這種貫通性就會使意識活躍起來，多種心理因素發生自由的相互作用。如果我們規范適當，這種心理活動就會滲透著認識評價等心理因素，又融于想像力和感知感悟力的和諧運動之中。

吳濤的《絕句》：

游子春衫已試單，桃花飛盡野梅酸。怪來一夜蛙聲歇，又作東風十日寒。

這一首詩極盡感觀之描寫，雖語言質樸，但亦能引起讀者多方面的回味。“本詩從哪些感官角度來表現詩人的感覺?請結合全詩內容作概要分析。”這是一般的設問，這樣一問，感知和想像就一下子被抽離了。如果我們能重視感觀在這首詩歌中的重要性，拓展延伸學生的感知觸覺，那春風拂來的感受，桃花紛飛的景象，野梅的酸汁，蛙聲的靈動，這首詩歌一定會更有生命力。這就是來源于那敏銳的感知觸覺。鐘嶸的《詩品》提出“感物”說，物之感人是動于心的，創作者如是感悟，而我們卻逐斬使學生喪失了“感”的能力。

杜甫的《月夜》：

今夜廊州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。

詩歌通過設想將來重逢，回味今日的分離。僅系想像妻子思念自己的景象，則自己的思念之情就不言可喻了。這種懸想的筆法就是隱，用曲折的修辭法，表達迫切的思念之情。我們往往從表現手法的角度來考查這首詩歌，“這首詩歌在構思上有什么特點?運用了什么表現手法來抒寫對親人的思念?”這樣的設問主要考查知識層面，這是必要的，但是誰解其中那溫馨淳美的人倫情味呢?我想如果我們能讓學生去體會理解杜甫的心理和感受，或許是最好的感悟。你能通過詩歌的感悟描繪出杜甫此時的心理狀態嗎?你能理解一個愛國者的思鄉思家心態嗎?

杜甫的詩作沉郁頓挫，“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)是他憂國憂民的愛國情懷和理想，以至有人說到了“一飯不忘君”的地步。然而在杜甫這里，思家與愛國則是相連通起來的，這種小我的溫煦之情和國家民族的情感是相照應的。我們從這里理解了一個有血有肉的愛國者，他吟詠的思家旋律同樣沉郁感人。這種感悟是一種理智和情感融合的獨特體驗。我們需要引導學生從情境的角度來體驗詩人的創作心理，從而產生共鳴，培養出審美情感。

以上幾個例子，都是要說明我們的詩歌鑒賞的考查要充分尊重審美心理的形成規律，從術語、文化知識的抽象的植入轉變到文化感悟的培養。我們現在出現的展開合理想像用生動形象的語言描述有關詩句的意象、意境，對詩人的心理情感進行體驗等題型都是很好的嘗試。當然這種題型還存在評價的問題，學生的想像力和體驗展現出來了，生活世界解放了，題型越來越開放了，又如何進行科學的評價呢?我希望拙作能夠起到一個拋磚引玉的作用，引起更多命題專家的思考。

(作者單位：柳州市一中，廣西柳州，545005)