重塑中原文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

［摘要］本文從文化角度分析中原文化的優(yōu)缺點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明河南在中部崛起的歷史使命必要條件是文化的重新構(gòu)造，從而為中部崛起提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］中原文化 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

河南，作為中華民族的發(fā)源地之一，孕育了輝煌燦爛的文明，創(chuàng)造了博大精深的文化。這與中原地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心是分不開(kāi)的。然而，從宋元開(kāi)始，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，政治中心的逐步北移，經(jīng)濟(jì)重心逐步南移，使得中原文化發(fā)展面臨“失范”的考驗(yàn)。

美國(guó)文化學(xué)家魯思.本尼迪克特說(shuō)：“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式……各個(gè)民族的人民都遵照這些文化目的，一步步強(qiáng)化自己的經(jīng)驗(yàn)……” 文化變遷的核心地位的是價(jià)值的選擇與追求。河南的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上大力進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)中原文化的內(nèi)在欠缺進(jìn)行審視，引導(dǎo)中原文化發(fā)展步入良性循環(huán)的軌道，帶來(lái)河南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、中原文化的特點(diǎn)分析

1.中原文化的優(yōu)點(diǎn)。(1)中原文化具有悠遠(yuǎn)的人文精神積淀。河南自古以來(lái)就是各種思想觀念、學(xué)術(shù)流派的交匯地，有深厚的文化傳統(tǒng)和文化積累。如古代哲學(xué)家和思想家老子、莊子、墨子、韓非、；政治家和軍事家李斯、劉秀、岳飛；科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家張衡、張仲景；文學(xué)藝術(shù)家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、吳道子；近現(xiàn)代的李季、馮友蘭、姚雪垠。中原文化中那種雄渾博大、蓬勃向上的氣勢(shì)在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致，形成一種強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。(2)中原文化具有商業(yè)精神的萌芽。但在悠久的中原文化中，出現(xiàn)了一些非常成功的商業(yè)案例，比如春秋的“商圣”范蠡，明清的商業(yè)傳奇“康百萬(wàn)”等。在經(jīng)濟(jì)思想啟蒙方面：司馬遷、墨子等提出來(lái)的思想，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。宋代“清明上河圖”所描繪的汴京的盛況，昭示出了商業(yè)文化在中原的興盛。所以，在文化中原的建設(shè)是有其深厚的歷史依托的。(3)中原文化呈現(xiàn)社會(huì)公德意識(shí)和道德責(zé)任感。中原文化具有積極的人世精神和參與意識(shí)。自古以來(lái)無(wú)數(shù)的英雄以自己的熱血捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)，岳飛、吉鴻昌、楊靖宇，新時(shí)期的好干部焦裕祿等。正是這種古今相傳的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的熱切關(guān)注，構(gòu)成了河南傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，這對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一種補(bǔ)缺的作用。

2.中原文化的不足淺析。(1)中原文化“惰性”意識(shí)嚴(yán)重。落后的思想觀念像一只無(wú)形的手，形成了惰性氛圍和鎖定效應(yīng)，在很多大程度上制約了河南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中原崛起。雖然歷史上河南有商業(yè)精神的萌芽，但是總的來(lái)說(shuō)是直接和土地聯(lián)系起來(lái)的，加上道家自然無(wú)為思想的影響，主張“不敢為天下先”，長(zhǎng)期積淀成為一種民族心理，就很容易形成“不敢為天下先”的精神狀態(tài)。這種思想逐漸凝固成一種集體的行為模式。(2)中原文化缺乏“民主”意識(shí)，小農(nóng)思想嚴(yán)重。受幾千年以來(lái)傳統(tǒng)“官本位”思想的浸潤(rùn)，直到今天，在很多樸素的河南老百姓心目中，走向官場(chǎng)仍然是讓人羨慕的成功。然而，老百姓心目中的好官、清官形象還沒(méi)有從根本上脫離封建時(shí)代的模式，其實(shí)深究起來(lái)也是有“民本”思想?yún)s缺乏“民主”意識(shí)。(3)中原文化缺乏開(kāi)放、創(chuàng)新意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)。一種文化只有在不斷的對(duì)外開(kāi)放中，才能張揚(yáng)自己的想像力，才能保持自己的生機(jī)和活力。而中原文化目前尚缺乏類(lèi)似的運(yùn)動(dòng)，還停留在“一畝地，一頭牛， 老婆、孩子、熱炕頭”的傳統(tǒng)的生活方式上，不能以市場(chǎng)的眼光，市場(chǎng)的手段來(lái)觀察和開(kāi)發(fā)市場(chǎng)資源。 如河南的少林寺曾在上世紀(jì)80年代初因同名電影而風(fēng)靡一時(shí)，可是河南的“名牌”并沒(méi)有給河南帶來(lái)高的附加值。

二、如何打造新型的中原文化

1.中原文化再造一定要強(qiáng)調(diào)泛文化，跨文化的體驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)中原文化大繁榮的局面。中原現(xiàn)代文化建設(shè)必須走出傳統(tǒng)，善于吸收外部文化中的現(xiàn)代化因素，增強(qiáng)新文化的內(nèi)在活力和蓬勃生機(jī)。這其中最具有代表性的創(chuàng)新是河南電視臺(tái)《梨園春》欄目。《梨園春》之所以成功，辦出特色是其中重要原因。首先是地域特色。河南戲貼近生活，貼近群眾，貼近鄉(xiāng)土，所以具有鮮明的地域鄉(xiāng)土特色。二是藝術(shù)特色。除了河南地方戲曲之外，引進(jìn)了京劇、越劇、評(píng)劇、黃梅戲等兄弟劇種以及相聲、小品等藝術(shù)品種。目前，《梨園春》已經(jīng)邁出國(guó)門(mén)，開(kāi)始向世界展示新時(shí)期中原兒女的風(fēng)采。

2.中原現(xiàn)代文化建設(shè)必須努力協(xié)調(diào)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)換。中原文化要以現(xiàn)代性為指向，立足現(xiàn)實(shí)、繼承歷史，吸收融匯西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化中的精萃，經(jīng)過(guò)對(duì)這些分散的文化元素的積累和不同組合，逐漸演變成一種文化模式和風(fēng)格。創(chuàng)造中原大文化的新時(shí)代，就是要完成文化風(fēng)格的蛻變和文化模式的更替。

3.中原現(xiàn)代文化建設(shè)要不斷進(jìn)行體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新。C．A·馮·皮爾森認(rèn)為:“文化的一個(gè)方面是傳統(tǒng)，即所有物和規(guī)則的傳遞，然而這種傳統(tǒng)是包含在人的活動(dòng)變化之中的，是包含在現(xiàn)存文化型式所體現(xiàn)的無(wú)數(shù)變化和發(fā)展的可能性之中的”。因此，中原文化作出新的價(jià)值判斷和文化選擇，要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。如通過(guò)“河南豫劇”、“河南雜技”、“中原書(shū)法”等優(yōu)勢(shì)文化項(xiàng)目的對(duì)外推介，促進(jìn)中原文化與各地文化的融合與交流，進(jìn)一步促進(jìn)各地對(duì)河南的了解。

4.創(chuàng)造中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，促進(jìn)多種文化藝術(shù)品種的共同繁榮。河南的優(yōu)勢(shì)資源得到發(fā)揮這樣一條路子。為此在整個(gè)布局上，要體現(xiàn)“三結(jié)合”的模式(李庚.2004)。既“文化要和媒體結(jié)合，文化要和旅游結(jié)合，文化要和社會(huì)資本結(jié)合，同時(shí)還要抓市場(chǎng)主體的培育，抓項(xiàng)目，抓品牌”，通過(guò)這些帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)我們河南文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。地方正式大眾文化和各種文藝形式蓬勃發(fā)展的土壤，從而能夠帶動(dòng)各種文藝產(chǎn)品的繁榮。

總之，建設(shè)中原文化要始終服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，發(fā)揮文化將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮引領(lǐng)作用，使其沿著正確方向發(fā)展。這也是我們分析文化再造與中原崛起關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，從而實(shí)現(xiàn)河南經(jīng)濟(jì)更快地發(fā)展。

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