從和諧社會的視野審視高校貧困生消費道德觀的構建

[摘要] 在構建和諧社會的進程中，高校貧困生問題已成為社會普遍關注的熱點。將消費道德觀的教育寓于為貧困生解決實際困難之中;堅持用傳統教育資源對貧困生進行消費道德觀的教育;堅持對貧困生進行“儉而有度，合理消費”的理念教育；堅持開展勤工助學活動并努力完善幫扶機制；積極創造良好的校園消費環境，等等，是構建貧困生消費道德觀的主要途徑與方法。如何完善“物質幫扶”與“心理幫扶”相結合的機制，以及如何看待貧困生的“超前消費”等，是構建貧困生消費道德觀需要注意的問題。

[關鍵詞] 消費道德觀和諧社會貧困生構建

在社會轉型期，由于社會分配和社會保障體系滯后于社會發展，以及歷史、自然條件、個人素質等方面的原因，形成了弱勢群體。弱勢群體家庭的子女進入大學后，就成了貧困生。近幾年貧困生在各高校所占的比例持續居高，已成為家長操心、學生憂心、高校擔心，政府高度重視，社會各界廣泛關注的帶有普遍性的熱點問題。黨的十六屆五中全會將構建和諧社會列為“十一五”規劃，十六屆六中全會又專門研究了構建和諧社會的若干重大問題。因此，分析和掌握貧困生的生活狀況以及消費道德教育現狀，加強對貧困生消費道德觀構建工作的引導，對于提高高校德育工作的針對性和實效性，以及對于維護高校穩定、構建和諧社會等都具有十分重要的現實意義。

一、高校貧困生的生活狀況以及消費道德教育現狀綜述

前面已提及，高校貧困生大都來自弱勢群體家庭。有學者將其分為四類:一類來自“老、少、邊、窮”經濟不發達地區，自然條件惡劣，家庭收入少，難以支付學習費用和生活費用；二類父母均為農民或無職業者，家庭無固定收入，經濟困難，這是形成特困生的重要原因，特別是一些多子女家庭；三類來自父母雙亡或單親家庭，包括烈士子女、離異子女，缺少勞動力，經濟無依靠，生活困難；四類來自城市因企業效益不好，下崗或工薪收入少的職工家庭。還有學者將其分為五類:一類來自農村，特別是偏遠落后山區，家庭收入微薄或者幾乎沒有什么收入；二類來自城市下崗職工的家庭；三類來自遭變故的家庭；四類來自單親家庭或者是孤兒；五類來自其他情況的家庭，譬如家庭人口多，有老弱病殘或多人在校(特別是高校）讀書，使家庭入不敷出。總之，分為四類也好，分為五類也罷，有一點是相同的，即弱勢群體家庭的學生都面臨著貧困、窘迫的生活現狀。有資料顯示，20%的大學生都認為貧困對他們的學業影響較大。的確，貧困牽扯了他們更多的精力，這些學生除了要應對繁重的學習外，還要承受沉重的生活壓力。以筆者身邊的貧困生為例，有位在讀研究生（女，公費），因家庭多次遭變故，從小學到中學，勉強維持生計并考上了大學。從大學一年級到五年級，一次學費都沒有繳過，且幾次因經濟原因欲申請退學。8年來，雖品學兼優，多次獲得獎學金，終因上大學期間欠費較多而被扣壓抵作學費。大學畢業時，本打算報考名牌高校的研究生，因顧及母校會扣壓畢業證而違心報考了本校的研究生。現正在畢業實習，又開始了是就業，或是繼續“讀博”的兩難選擇了。另據筆者所在學校的財務處負責同志介紹，每年開學都有學生將面額不等的零錢當作學費繳納。據說這還是好的，有的學生根本就沒帶學費返校。那么，作為德育工作的重要環節和有機組成部分，高校是怎樣對這部分學生進行消費道德觀的教育呢？事實上，由于種種原因，譬如對貧困生的消費心理和消費行為缺乏研究，再加上“兩課”教學中對貧困生的消費心理和消費觀念指導不夠，學生輔導員對貧困生的消費觀念的形成沒有起到應有的作用，勤工助學和困難補助機制沒有起到積極的效應，校風和校園文化建設中缺少培養大學生消費心理和消費觀念的內容，以及高校布置的某些需要學生操作的活動存在著刺激消費的嫌疑，等等，都使得對貧困生消費道德觀的構建工作顯得成效不大，或者說沒有什么成效。

二、構建貧困生消費道德觀的主要途徑與方法

1.將消費道德觀的教育寓于為貧困生解決實際困難之中

同其他大學生一樣，對貧困生消費道德觀的構建，不僅關系到他們的健康成長，還關系到德育工作的針對性和實效性的發揮。因此，旨在影響貧困生的消費觀念，引導貧困生科學、合理、適度、正確地實施消費的消費道德觀的構建工作，雖不是一個全新的課題，但如何將其納入高校德育工作之中，以拓展德育工作新的空間，尋找德育工作新的途徑等，卻有許多事情要做。不言而喻，貧困生消費道德觀的構建是一項集理論教育與實踐教育于一體的工作，必須將其寓于為貧困生解決實際困難之中，使貧困生切身感受到黨組織的關懷和師生感情的溫暖。為此，要采取主動接近、經常找貧困生促膝談心的方式，在感情上投入，在生活上關心，與他們交朋友，使其逐漸消除自卑心理和消極情緒。同時，還要采取幫助其聯系勤工助學崗位、助學貸款，以及申請減免學費等，真正解除貧困生的后顧之憂。

2.堅持用傳統教育資源對貧困生進行消費道德觀的教育

傳統教育資源很多，高校完全可以就地取材，利用身邊的人和事進行消費道德觀的教育，還可以利用廣播、電視、報刊等推介的典型人物進行消費道德觀的教育。譬如，教育部2005年發出了向洪戰輝同學學習的號召，高校可以組織大學生，尤其是貧困生學習洪戰輝自強自立、勇于進取的堅韌品格；學習洪戰輝克服困難的堅強意志和戰勝困難的頑強毅力；學習洪戰輝面對困難不低頭、面對挫折不放棄的奮斗精神；學習洪戰輝刻苦學習、嚴于律己、誠實質樸的高尚品質；學習洪戰輝樂觀向上、積極進取的人生態度和高尚的思想品德。……需要強調的是，利用傳統教育資源對貧困生進行消費道德觀的教育，一定要結合實際，一定要同“立志”、“拼搏”、“進取”、“頑強”等聯系起來，從而深化教育和引導的層次。

3.堅持對貧困生進行“儉而有度，合理消費”的理念教育

“儉而有度”包含不抑制消費和不“超前消費”兩層涵義。對于貧困生而言，主要是教育和引導他們不要過度抑制消費，而“超前消費”只是極少數人的行為，在貧困生中并不普遍。“合理消費”指的是物質消費和精神文化消費的和諧統一。物質消費不必多說，精神文化消費是指大學生為滿足個體的精神文化需求而消費知識文化產品的活動。貧困生同其他大學生一樣，也正處于學習知識，接受教育，儲備能量的特殊階段，他們對知識、精神和文化的消費是日常消費中的重要組成部分。因此，貧困生一定要緊緊圍繞“學習——成才”這個主題，堅持“學習性消費是主導，生活性消費是保障，娛樂性消費是補充”的原則，不斷加大精神文化消費的比重。同時，高校可在多組織有益的校園文化活動上下些功夫，用豐富多彩的校園文化活動吸引貧困生的廣泛參與。

4.堅持開展勤工助學活動并努力完善幫扶機制

貧困生參加勤工助學活動，一是能夠減輕家庭負擔，二是能夠拓寬視野，三是能夠學以致用。更重要的是，通過勤工助學活動，能使貧困生親身體驗市場經濟的運行規律，社會的復雜性，競爭的無情性，有利于轉變觀念，培養自立自強精神。目前，我國高校的勤工助學和幫扶機制功能相對單一，主要是為了幫貧扶困，沒有真正發揮正面教育、積極引導和鼓勵自立的作用。尤其是勤工助學，不能完全滿足貧困生的需求，還缺乏全面的指導，不可能達到教會他們通過自身努力來滿足生活需要的目的。眾所周知，物質上的幫扶只能解決貧困生短期的生活困難，而能力上的提高則會使他們在未來沒有資助的情況下，通過誠實勞動也能獲得報酬。高校單純發放助學補助是件簡單的事情，有必要從學生培養的角度，將助學與育人結合起來，為貧困生提供鍛煉成長的平臺。此外，對他們動手能力、社交能力以及心理素質的鍛煉等，還在一定程度上填補了大學教育的空白。

5.積極創造良好的校園消費環境

高校如今早已走出了神秘的“象牙塔”，如果對大學生實施封閉性的消費管理顯然是不現實的，也是行不通的。然而，高校完全可以引入內部競爭機制，開辟一些傳統的低消費項目，譬如對餐廳、校園超市等日常生活服務設施采取平價優惠政策，使貧困生足不出戶就能體面地享受到物美價廉的消費，則是有可能的。今后高校后勤社會改革，應該多在這方面費些心思。

三、應注意的問題

1.如何完善“物質幫扶”與“心理幫扶”相結合的機制問題

高校對貧困生實施物質幫扶固然必要，但對其實施“心理幫扶”同樣重要。一些貧困生因家庭困難，在日常生活中表現出缺乏自信、悲觀、氣餒和無奈，自我保護意識不斷增強，不愿讓別人感到自己的貧困，于是自我封閉，和別的同學漸行漸遠，或者悶頭學習，或者走出校園尋找寄托，失去了應有的青春和活力。對此，高校必須將解決貧困生的實際問題同解決他們的心理問題有機結合起來，加強對他們思想政治教育和引導的力度，重視心理咨詢工作，讓貧困生辯證地看待貧困，鼓勵他們樹立自信，加強交往，積極面對人生。

2.如何看待貧困生的“超前消費”問題

據報道，日前，上海某大學出臺了一條新規定：貧困生如果擁有電腦等高檔消費品，或是吃穿超度，抽煙、酗酒、請客會友、鋪張浪費等行為，學校將通過各種渠道進行監控，證明屬實后將全額追回已發放的資助金。此報道在國內引起不同的反響。筆者認為，貧困生能否嘗試“超前消費”，一是要看消費的內容。如果把獲得貸款和補助的絕大部分用來購買電腦、書籍等，這樣的“超前消費”還是可取的。二是要看消費的動機。如果貧困生是出于虛榮和攀比去實施“超前消費”，甚至給家庭背上沉重的經濟包袱，這是不應該的；如果貧困生能夠通過誠實的勞動來改善貧困現狀，進而通過理性消費去彌補自身的“先天不足”，這對貧困生來講是積極進取的行為，應該鼓勵和提倡。三是要看有無還貸能力。是否有信心、有能力償還貸款或債務等，是貧困生“超前消費”的前提條件。如果不自量力，一味透支，以追求同別的大學生平等的消費水平來獲取自信，那么，最終會導致他們精神上的焦慮。很多貧困生在畢業前產生焦慮、抑郁的情緒，主要原因在于他們意識到快要脫離學校這個母體，將面臨巨大的還債壓力。因此，在試圖“超前消費”面前，貧困生一定要對自己的還貸能力作充分的估計。

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