市場經濟中道德實現機制的理性思考

[摘要] 在市場化取向的改革中，道德問題愈來愈成為人們關注的焦點問題。作者從理性角度對道德及其實現機制進行了分析，指出道德不僅是一種付出，更是一種獲取。它具有很強的正外部效應，能夠促進資源配置的帕累托改進。因此，應借助于市場機制，建立一個將道德水準、市場競爭能力、財產權利結合在一起的新的實現機制，以誘導和調節(jié)人們的道德行為。

[關鍵詞] 道德 效用 實現機制

一、問題的提出

自古以來，我國以禮儀之邦而著稱，民風淳樸，崇尚道德。然而，隨著市場化取向的推進，道德問題愈來愈成為人們關注的焦點，道德滑坡的呼聲也越來越大。

表現之一：社會道德失范。人們拋棄了“養(yǎng)心莫善于寡欲”、尚儉的生活消費觀，物欲急劇膨脹。對物質財富的獲取不擇手段。道德失范導致社會秩序混亂，交易成本劇增，資源浪費嚴重。

表現之二：職業(yè)道德淪喪。官員索賄，醫(yī)生收紅包，商業(yè)信譽殆失，社會誠信度下降，大有人人自危之感。

表現之三：家庭道德遭遇危機。虐待老人、遺棄子女、吃喝嫖賭、家庭暴力等不道德現象時有發(fā)生。

由于道德滑坡的諸多現象是伴隨著市場經濟的發(fā)展而出現的，因此，市場經濟就獲得了原罪，并由此得出了一個結論：道德與市場經濟是一種負相關關系，二者只能擇其一。要么崇尚道德，抑制市場經濟的發(fā)展；要么發(fā)展市場經濟，道德滑坡則不可逆轉。顯然，這都不是社會發(fā)展所要求的。那么，二者之間的關系究竟如何呢？對這個問題的研究必須換個思路，另辟溪徑。

我國有關道德的論述，存在兩大局限：一是都將道德界定為一種行為規(guī)范，不涉及實踐者的動機和感情。二是將道德限制在道德主體的內心體驗和精神活動領域，斬斷了它與經濟活動的關系。這樣就使道德成了行為主體的一種人格特征，只有通過個人修煉才能獲得，道德成了一個純理性的東西。事實上，作為社會生活中的人，其個體行為都具有“經濟人”的特性，都是以追求個人利益最大化為目的的，道德主體的行為也不例外。因此，我們有必要對道德及其實現機制進行經濟學分析，尋找影響它的內在變量，把握其發(fā)展變化的規(guī)律，以促進道德建設。

二、道德也是一種“獲取”

依據行為科學的解釋，人的任何行為都是以特定的動機和情感作支撐的。恩格思對此曾作過精辟的論述：“在社會領域內進行活動的，全是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖、沒有預期目的的”。作為調整個人與社會的關系、協(xié)調物質利益的道德行為，更是離不開動機與情感的支撐。因此，我們對道德的分析，應從行為規(guī)范與動機和情感兩個角度來進行。

從行為規(guī)范角度看，道德對行為主體來說，是一種付出。因為在社會生活中，每個社會成員都有自己的物質利益追求。而相對稀缺的社會資源不可能使每個人的要求都得到滿足，這樣必然發(fā)生利益上的矛盾和沖突。在協(xié)調個人與社會的矛盾和沖突時，只能對個體進行約束，規(guī)范他們的行為，以建立一種秩序。正是通過對個體行為的規(guī)范及實施，才使社會由無序進入有序，保證了社會和他人的利益。所以，從行為規(guī)范來講，道德要求行為主體做出一定的付出。

道德既然是一種付出，它必然要求道德主體承受一定的犧牲和艱辛。而這種犧牲和艱辛人們更多地將其解釋為社會輿論、風俗習慣、傳統(tǒng)的力量。無疑這只解釋了問題的一部分。因為這些因素都屬于外生變量，是一種外在的強制力，它使人們的道德行為變成了環(huán)境約束下的被動行為。現實生活中，行為主體的道德行為更多的是一種自主追求。 這種自主追求的內在動力必須從行為主體的動機和情感上來分析。

從動機和情感角度看，道德也是一種“獲取”。社會生活中的人，都具有“經濟人”特性，均要在特定的環(huán)境約束下，追求自身利益的最大化。從消費個體角度看，所有的人都要實現他們的效用，即滿足程度的最大化。道德主體的道德實踐也在于追求個人效用的最大化。對此，可以用經濟學的效用函數進行論證。

若令消費集X代表一切備擇物或整個消費計劃的集合，即它們是消費者能夠設想到的集合。X1、X2、......為不同的消費束，并滿足條件X1、X2、......∈X，則X1、X2、......的某種組合獲得的效用水平可以用效用函數表示為：UL=UL（X1，X2，......）。

效用函數中的自變量是一個無限向量，人們選擇決策時，遵循的原則是各種自變量組合的效用最大化。人們行為的千差萬別，并不在于他們是否放棄某種追求，而在于他們效用函數自變量的構成和權重不同。如果他們效用函數的自變量很少，而物質財富影響程度的權重很大，他們就可能為實現有限的物質利益而急功近利，甚至不惜損害他人和社會。如果他們的效用函數的自變量很多，且精神變量的權重大，他們就會選擇有利于他人和社會的行為方式。

道德也能給行為主體帶來效用，即精神上的滿足。正如茅于軾先生所言：“對道德的追求是一種精神享受”，“你越是追求它，它越會引你進入更高的層次，獲得過去沒有體會過的滿足”。“道德是一個人幸福的真正源泉”。

從道德能夠產生個人效用角度講，它也是一種產品。只不過道德產品與物質產品有一定的區(qū)別。物質產品提供的是物質效用，而道德產品的消費可以給道德主體提供一種“標簽價值”，使道德主體獲得一種無形的人格資產，以滿足他們對尊重、贊美、榮譽等精神方面的高層次的需求。

對道德產品提供的效用的追求，成為道德主體將道德實踐作為一種自主行為的內在動力。正因如此，道德的行為不僅是一種付出，而且是一種獲取。這正是道德行為持續(xù)不斷、經久不息的動力。

三、道德的外部效應是維系社會秩序的基礎

道德行為之所以被人們所推崇，成為維系社會、并使之得以發(fā)展的基本規(guī)范，原因在于它存在很強的正外部效應。

1.道德能實現資源配置的帕累托最優(yōu)。道德主體在進行道德實踐時，其行為受到道德律令的嚴格約束。在物質財富的占有上，道德律令的基本要求是合理而有節(jié)制。道德主體也離不開“利”，但他們求取的是“義”中之“利”。在社會物質財富既定的條件下，道德人將社會財富中的較大份額留給普通人，從而使普通人的財富擁有量和福利水平增加。若道德人將自己的一部分財富贈予普通人，普通人則在不付任何經濟代價的條件下而收益。由于道德人與普通人的效用函數自變量的構成和權重不同，滿足偏好存在差異，因此，道德人在財富上的取舍可以改變同量財富的總效用。對此，我們可以用無差異曲線的盒狀圖予以分析。

假如在道德人與普通人的效用函數的自變量中都包含著物質產品(XW)和道德產品(Xd)，效用函數為UL=UL(Xw，Xd）。在資源既定的情況下，產品要在道德人和普通人之間進行有效的分配，以實現優(yōu)化配置。

由于道德人與普通人的偏好存在著差異，在其效用函數中自變量的構成和權重不同。道德人的效用函數中，道德產品的權重更大一些，普通人的效用函數中，物質產品的權重更大一些。比較而言，物質產品的邊際效用對普通人來說大于道德人。因此，我們可以改變原有的分配格局，減少道德人產品組合中的物質產品，增加其道德產品；對普通人而言則相反，增加其物質產品，減少起道德產品。這樣道德人與普通人的無差異曲線相切，意味著道德人的效用水平沒有變，仍然維持在原來的水平上，而普通人的效用水平提高到了，從而實現了資源既定條件下的帕累托最優(yōu)。道德人之所以能在減少物質產品消費的情況下保持效用水平不變，原因在于道德產品提供的效用彌補了它在物質產品方面的效用損失。總之，道德人的財富贈與，可以實現帕累托改進，提高社會福利水平。

2.道德能降低交易成本，提高產出水平。任何經濟活動，都存在著交易成本。它包括生產成本、交換成本、管理成本、信息成本等。交易成本的大小，反映著社會資源的利用程度及產出水平。道德實際上是一種隱含性契約。對契約的普遍遵從，可以大大節(jié)約一個社會的交易成本，使有限的資源配置效率得到帕累托改進。一個由道德人組成的社會，可以大大減少交易成本，節(jié)約資源，提高有效產品的產出水平。

3.道德產品供給的增加。可以改進社會福利水平。效用函數中自變量的構成和權重不是一成不變的。根據邊際效用遞減規(guī)律，隨著物質產品消費的增加，所能帶來的滿足程度是遞減的。為了維持原有的效用水平不變，人們必然要增加道德產品的供給。古人云：“倉廩實而知禮節(jié)”，就說明了這一道理。隨著人們對道德行為的追求，道德產品的供給增加，社會福利水平得以改進。一個由道德人組成的社會，人們會以誠相待，社會生活井然有序。道德對社會福利水平的改進，也是社會文明進步的標志。

總之，這一系列正外部效應，使得道德成為任何社會不可缺少的基本行為規(guī)范，構成維系社會秩序的基礎。

四、道德的實現機制及其變化

從行為主體的動機和感情看，道德是一種獲取。但不是對物質財富的獲取，而是精神上的滿足。其內在的驅動力是愛，是對家人、朋友、工作、事業(yè)和確定對象的愛。愛到了極至時，艱辛和犧牲不僅可以承受，而且是不可或缺的，甚至變成了享受。如果對問題的理解僅僅停留在這個層次上，那道德就成了一種自發(fā)行為，社會只能勸戒人們向善。這樣，在現實的付出面前，它就顯得蒼白無力。一個社會要用道德來維系秩序，就必須有一套內在機制，誘導、調節(jié)人們的行為，使其在付出與獲得之間作出合乎理性的選擇。由此，涉及到道德的實現機制問題。

道德的實現機制仍然遵循經濟學第一原理，靠物質利益來驅動。傳統(tǒng)社會，產品的實現方式是靠權力支配直接實現的，對位置權力的獲取成了競爭的焦點。因此，道德的實現機制是將位置權利的競爭和道德聯系起來。道德水平高——社會位置高——財產權利大，德位掛鉤。道德是分配權位的必備條件，做官為宦的基本途徑就是修身養(yǎng)性。這種以德分配社會財富的機制，使人們很容易在付出和獲取之間做出選擇，誘導社會生活中存在較多的道德行為。

市場化取向的改革，改變了傳統(tǒng)的產品實現方式，不再是權力直接支配，而是通過市場等價交換。位置權利不再是財富分配的唯一方式。財富分配方式的多元化，使德位脫鉤。聯結社會高位的通道，除了道德以外還有其他途徑，道德水準的高低與財產權利的大小不存在必然聯系。另外，經濟轉型期市場競爭規(guī)則不規(guī)范，濫用規(guī)則者仍然可以非法獲益，這種位置權利分配中的非道德化傾向，必然導致市場經濟發(fā)展進程中的道德滑坡。因此，市場化改革以來，出現道德危機的根源在于道德實現機制發(fā)生了變化。

五、幾點啟示

基于對道德問題的上述認識，今天的道德建設應有新的思路。

1.建立有效的道德實現機制。在市場經濟中，道德實現機制的建立仍然要借助于市場機制。應將道德水準與市場競爭能力結合在一起，加大道德在市場競爭中獲取財富的權重，形成道德水準——市場競爭——財產權利相統(tǒng)一的運行機制，從而驅動人們的道德行為。

2.規(guī)范市場秩序。道德建設不僅僅涉及的是道德主體的問題，還涉及到外部環(huán)境。應進一步完善市場制度和規(guī)則，規(guī)范市場秩序，堵住非道德行為獲取社會財富的通道，并對非道德化行為進行嚴懲。

3.提高社會成員的文化素質。對道德效用的體驗和感受，與人們的文化素養(yǎng)密切相關。文化水平的高低，決定人們對事物的認識和感悟，同時，也決定其需求的層次，改變效用函數中自變量的構成和權重。因此，人們的文化水平越高，道德情感越強。道德建設的一個主要途徑是提高人們的文化水平，提升他們的需求層次。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第243頁

[2]郭劍雄:《也議道德產品的轉化》．經濟學消息報，第四版

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