誠(chéng)信是創(chuàng)新性人才培養(yǎng)與選拔的基石

在科技興國(guó)和素質(zhì)教育的大背景下，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)與選拔被提到了相當(dāng)高的高度，成了新世紀(jì)整個(gè)教育領(lǐng)域的熱門話題。創(chuàng)新性人才培養(yǎng)與選拔需要探索的問題很多，具體如何落實(shí)也非易事。但就筆者看來(lái)，誠(chéng)信是創(chuàng)新性人才素質(zhì)構(gòu)成的最基本要素，它在創(chuàng)新性人才培養(yǎng)與選拔體系中居于至關(guān)重要的地位。

一、在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人要想獲取創(chuàng)新能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠(chéng)信品格，否則將無(wú)法

自立于社會(huì)

人既是自然人，更是社會(huì)人，是離不開社會(huì)之光普照的。一個(gè)人的人生價(jià)值是在與他人進(jìn)行交往，與社會(huì)開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，其離不開誠(chéng)信的保障。誠(chéng)信是人和人之間能夠正常交往、社會(huì)生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。我國(guó)是一個(gè)誠(chéng)信資源極為豐富的國(guó)家。早在先秦時(shí)期，我們的祖先就意識(shí)到誠(chéng)實(shí)信用是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。孔子說(shuō)過：“人而無(wú)信，不知其可也。”意即守信是任何社會(huì)群體必然要求個(gè)體遵行的普遍禮俗和道德規(guī)范，否則整個(gè)社會(huì)就不能維系。這并非先驗(yàn)，而是為了人類總體的生存。誠(chéng)信是人類的美德。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。人們?cè)诮煌校嗷バ湃问窍嗵幍幕A(chǔ)，“誠(chéng)信”二字是其關(guān)鍵所在。可以說(shuō)，只有堅(jiān)持“誠(chéng)信”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平。

現(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間的“私德”，更是一個(gè)處理個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，其關(guān)鍵則在于一個(gè)人是否有美德。品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)與排斥。有關(guān)于此，愛因斯坦的見解可謂入木三分。他認(rèn)為僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要想成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，必須獲得對(duì)美和道德上的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)，就更像一只受過很好訓(xùn)練的動(dòng)物，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，人與人的關(guān)系已主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)上。人際關(guān)系如果缺少了信任，就勢(shì)必導(dǎo)致緊張和沖突，難免會(huì)陷入人人自危的狀態(tài)。可見，如果人人都能講求誠(chéng)信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。

二、從人的心理素質(zhì)來(lái)看，誠(chéng)信的品格與人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)大為關(guān)聯(lián)

心理學(xué)對(duì)人才問題的研究成果表明，良好的個(gè)性心理品質(zhì)對(duì)人才的成功起著不可忽視的重要作用，穩(wěn)定、正常、健全的心理狀態(tài)，是促進(jìn)人的創(chuàng)造才能發(fā)展的基本條件。具有誠(chéng)信品格的人會(huì)在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，愿意努力發(fā)展其身心潛力，一旦發(fā)現(xiàn)問題或選準(zhǔn)目標(biāo)時(shí)，非求得水落石出不可，會(huì)在自覺與不自覺中把本身的知識(shí)和能力運(yùn)用于創(chuàng)造之中，并能在創(chuàng)造中獲得滿足感，對(duì)于無(wú)法補(bǔ)救的缺陷，也能坦然接受，并積極努力獲得解決的方法。

一棵樹要長(zhǎng)大成材，就必須從苗期開始培養(yǎng)，有彎曲的地方就要予以矯正，到樹形定型之后，方可放手讓其成長(zhǎng)，直至成為參天大樹。對(duì)此，《誠(chéng)實(shí)的孩子》一課中的列寧勇于面對(duì)錯(cuò)誤、承認(rèn)錯(cuò)誤的品質(zhì)做了最好的例證。試想，如果當(dāng)時(shí)列寧沒有這種良好的個(gè)性心理品質(zhì)，不僅不會(huì)成為誠(chéng)實(shí)的孩子，更不會(huì)成為一代偉人。可以說(shuō)，我們每個(gè)人如果具備了這種良好的個(gè)性心理品質(zhì)，一旦走入社會(huì)，就會(huì)以良好的心態(tài)置身于人際關(guān)系中，相信自己、肯定自己、看清自己，迅速融入工作環(huán)境，以勤奮消除惰性，以進(jìn)取推開茫然，最大限度地發(fā)揮自己的潛能，以實(shí)際行動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，從人的心理素質(zhì)來(lái)看，勇于面對(duì)錯(cuò)誤是與誠(chéng)信密切相關(guān)的一種品質(zhì)。承認(rèn)自己的不足、錯(cuò)誤，就是敢于批判自己，改變自己。從某種意義上說(shuō)，只有克服心理障礙講求誠(chéng)信，才有可能發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，克服自己的缺點(diǎn)，進(jìn)而使一個(gè)人更加成熟起來(lái)。

三、誠(chéng)信有助于培養(yǎng)個(gè)人求真的能力，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生

誠(chéng)信本身就是真、善、美的統(tǒng)一，真是誠(chéng)信的基礎(chǔ)。換言之，誠(chéng)信的確立就是求真的過程。在當(dāng)今知識(shí)大爆炸的時(shí)代，求真，需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。在某種意義上說(shuō)，誠(chéng)信和創(chuàng)新也就是實(shí)事求是與解放思想的關(guān)系：“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。”一個(gè)人在觀察思考時(shí)，只有在沒有束縛的狀態(tài)下，才能使思維寬廣，才可能接觸較大的知覺范圍，因而能廣泛地獲得信息，從中發(fā)現(xiàn)他人所不能發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象和新事物。

從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德賴以維系的基石。一個(gè)沒有誠(chéng)信美德的人是不可能獲得并擁有真正成功的。教育的目的就是要培養(yǎng)和造就合乎社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。育人的目的決定了教育必須嚴(yán)格遵循誠(chéng)信原則，立足行業(yè)職責(zé)，大力培養(yǎng)出具有高尚道德水準(zhǔn)的合格人才。因此，這就要求我們應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，繼續(xù)在學(xué)校教育中實(shí)施以教育、引導(dǎo)為主，以管理、規(guī)范為輔的誠(chéng)信教育培養(yǎng)模式，加強(qiáng)管理，嚴(yán)格要求，將誠(chéng)信的美德融入到學(xué)生學(xué)習(xí)和學(xué)校生活的方方面面，使其視聽言行、儀表風(fēng)范都合乎誠(chéng)信的要求并成為誠(chéng)信的載體，及時(shí)制止學(xué)生中不誠(chéng)實(shí)、沒信譽(yù)、不道德行為的發(fā)生，促使每一位學(xué)生都自覺養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。

四、誠(chéng)信決定著主體成才發(fā)展的方向，促進(jìn)著主體自身的才能發(fā)展

誠(chéng)信對(duì)于成才主體正確選擇事業(yè)目標(biāo)，具有不容忽視的保證作用，誠(chéng)信的缺失，不利于優(yōu)化目標(biāo)的選擇。而正確選擇事業(yè)目標(biāo)是一個(gè)艱苦的過程，它也是成才的關(guān)鍵。一個(gè)人只有誠(chéng)信，正確認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，析環(huán)境之利弊，才能避免目標(biāo)選擇的失誤，踏實(shí)地探索出成功的途徑。現(xiàn)實(shí)生活中有些人有爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望一鳴驚人的心理，喜歡做一些超過自己實(shí)力的事情，以致忽視了成功的可能性。有些人則能正確對(duì)待自己。如楊振寧在西南聯(lián)大讀書時(shí)，曾對(duì)自己的研究方向進(jìn)行過可行性分析，認(rèn)為根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的物理實(shí)驗(yàn)條件，在實(shí)驗(yàn)物理方面出成果困難較大，而從事理論研究則可避開這個(gè)劣勢(shì)，發(fā)揮自己的優(yōu)長(zhǎng)，結(jié)果在這個(gè)領(lǐng)域取得了輝煌成果。

常言道：“信者，行之基。”誠(chéng)信，是學(xué)生未來(lái)成就事業(yè)的立身之本，也是其造福社會(huì)的一項(xiàng)基本前提。對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)陳根法教授也指出，誠(chéng)信是宇宙的本體，又是人的存在的本體，也是價(jià)值的本體。當(dāng)前，教育領(lǐng)域不同程度存在著重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而輕學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高的情況，直接導(dǎo)致了學(xué)生養(yǎng)成的誠(chéng)信行為習(xí)慣不能長(zhǎng)期持久。這就要求我們?cè)诋?dāng)前開展的學(xué)生誠(chéng)信教育中，尤其要講清誠(chéng)信與自我完善的關(guān)系，要通過誠(chéng)信教育，喚起廣大學(xué)生自我教育和自我完善的意識(shí)，自覺加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，養(yǎng)成誠(chéng)信待人、誠(chéng)信處事、誠(chéng)信學(xué)習(xí)、誠(chéng)信立身的良好習(xí)慣。誠(chéng)信建立在高度自覺、完全自律的基礎(chǔ)上的，如果全社會(huì)都倡導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)守信”，人們的素質(zhì)就會(huì)得到真正地提高，我們的社會(huì)主義建設(shè)也就必然會(huì)取得更大的進(jìn)展。如此，教育誠(chéng)信的堤壩也就不再會(huì)出現(xiàn)“水土流失”。

總而言之，誠(chéng)信是立身之本。說(shuō)得更具體一點(diǎn)，誠(chéng)信就是個(gè)人能夠成才，能夠立足并融于社會(huì)的最基本的素養(yǎng)。誠(chéng)信教育迫在眉睫。有鑒于此，我國(guó)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“明禮誠(chéng)信”作為公民的基本道德規(guī)范。