《說文解字》在中國(guó)語言學(xué)史上的價(jià)值

《說文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說文》）是我國(guó)語言學(xué)史上的一部不朽名作。清代學(xué)者王鳴盛在《說文解字正義序》中曾說：“《說文》為天下第一種書，讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也；但能通《說文》，馀書皆未讀，不可謂非通儒也。”此書推崇《說文》未免太過，但若換一角度，或許并不為過。《說文》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的文字學(xué)專著，是我國(guó)第一部形音義兼釋的字典，它首創(chuàng)部首分類的編排體制，第一次把六書理論同漢字分析有機(jī)地結(jié)合。正如陸宗達(dá)先生所說：“從全世界的范圍考察，《說文》也是出現(xiàn)最早的、系統(tǒng)合于科學(xué)精神的、具有獨(dú)創(chuàng)的民族風(fēng)格的字典。”[1] 《說文》在中國(guó)語言學(xué)史和世界語言學(xué)史上所占有的特殊地位使得對(duì)它的深入研究，尤為必要，以下便是對(duì)《說文》在中國(guó)語言學(xué)史上價(jià)值的界定。

一、標(biāo)志著我國(guó)文字學(xué)的正式建立

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的字書就已經(jīng)出現(xiàn)。班固《漢書·藝文志》所載周宣王所作《史籀》15篇（即后代的《史籀篇》）是最早的一部字書。在《說文》之前，《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》這些文字學(xué)著作均已出現(xiàn)。見于《漢書·藝文志》的字書還有《凡將篇》（司馬相如作）、《急就篇》（史游作）、《元尚篇》（李長(zhǎng)作）、《訓(xùn)纂篇》（揚(yáng)雄作）四篇。在眾多文字學(xué)著作中，《說文》何以倍受關(guān)注且澤被深遠(yuǎn)呢？可以說這與許慎的正確文字觀，尤其是與他對(duì)文字的系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)是密不可分的。

早期的字書，類似于近代的《千字文》和《百家姓》，都是孩童啟蒙識(shí)字的教科書，被編輯成合轍押韻、朗朗上口的課本形式，便于記憶和誦讀，然而其缺點(diǎn)亦很明顯。由于這些字書僅是羅列和堆砌單字，無順序和規(guī)律可言，既不便于檢索，又未作任何解說和闡釋，因而被世人稱作“雜字書”。這種“雜字書”在文字學(xué)史上無甚價(jià)值。許慎的高明之處就在于他以其系統(tǒng)的文字學(xué)觀點(diǎn)克服了上述“雜字書”的諸多缺陷。這種系統(tǒng)性主要體現(xiàn)在“六書”理論和他首創(chuàng)的540部分類體制上。許慎第一次把“六書”理論與漢字分析有機(jī)地結(jié)合在一起。他認(rèn)為所有的漢字，按其形體結(jié)構(gòu)，都可以歸并到“六書”中的任何一類之下，因此他解說文字是按“六書”系統(tǒng)進(jìn)行的。至于《說文》中的每一個(gè)字，許慎則把它們安排在他獨(dú)創(chuàng)的540個(gè)部首之下，而540個(gè)部首的順序，則是依照形體關(guān)系加以排列的，即所謂的“據(jù)形系聯(lián)”。把文字分部歸類是許慎的首創(chuàng)。這樣，不僅9000多個(gè)字不再是一盤散沙，就連540個(gè)部首也是有條理的了。可見，無論從文字的形體結(jié)構(gòu)，還是從各個(gè)字在《說文》中的編排來看，許慎都是把各個(gè)漢字置于一定的類別中去的，這充分體現(xiàn)了許慎的系統(tǒng)性思想。正是由于許慎能把其文字的系統(tǒng)觀理論有效地用之于文字解析，加之他掌握了豐富的語言材料及其求真務(wù)實(shí)的科研態(tài)度，才使得《說文》成為我國(guó)第一部系統(tǒng)的文字學(xué)著作。《說文》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文字學(xué)、字典學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

許慎540部的創(chuàng)立，意義十分重大。一方面，它較好地解決了統(tǒng)攝所有漢字的問題，另一方面則在于它首創(chuàng)部首檢字法，開了文字學(xué)、字典學(xué)之先河。部首檢字法這種字典編纂體制，較之《說文》之前的《三蒼》式、《爾雅》等字書的體例，有很大的優(yōu)越性。后代較為重要的字書，如晉呂忱的《字林》、梁顧野王的《玉篇》、宋司馬光等的《類篇》等，基本上承襲了《說文》的編排形式。明清以后的字書，如梅膺祚的《字匯》、張玉書等的《康熙字典》等，還有近現(xiàn)代的一些字書，多依據(jù)通行漢字的形體結(jié)構(gòu)。對(duì)《說文》部首有所簡(jiǎn)化、改革，字的歸部也由嚴(yán)格依照文字學(xué)原則改為適合一般群眾的檢字法原則。然而從本質(zhì)上說，這種編制仍然屬于部首檢字法一系的，從源流上看，仍然取法于《說文》，不過是對(duì)《說文》編纂體制的繼承和發(fā)展而已。至于專門領(lǐng)域（如古文字）的文字字書，如今大多仍因襲許慎“據(jù)形系聯(lián)”的部首格局，由此足見《說文》部首檢字法編纂體制的強(qiáng)大生命力。

二、訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)價(jià)值

由于《說文》分析每一個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)，這就使我們可以透過文字形體來考察文字的本義，即造字時(shí)文字所代表的詞的意義。北齊顏之推說：“大抵服其書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄著書往往引以為證。若不信其說，則冥冥不知一點(diǎn)一畫，有何意焉。”（《顏氏家訓(xùn)·書證》）的確，《說文》中的訓(xùn)釋，其保留古義者至多，解釋古籍時(shí)往往用得著它。如1973年馬王堆出土帛書竹簡(jiǎn)《醫(yī)經(jīng)方·十一脈灸經(jīng)》第二種（甲本）中有“肩以（似）脫，臑以（似）折。是肩脈主治”等語，說的是肩脈所主治的癥狀。這個(gè)“臑”，或以為“羊豕之臂”，或以為“牲畜的前肢”，說者紛紜。陸宗達(dá)先生引《說文》說：“臑，臂羊矢出。”是說臂上的羊矢穴。后來引申，也叫臂為臑。用這種解釋去讀《醫(yī)經(jīng)方》，直接而準(zhǔn)確。

《說文》解釋的一般都是本義，所以，它又為我們從認(rèn)識(shí)本義入手，進(jìn)而考察其詞義系統(tǒng)提供了依據(jù)。我們知道，多義詞的義項(xiàng)常有本義、引申義和假借義之分。掌握了一個(gè)詞的本義，其它諸多引申義也就很容易掌握了。這就是所謂“一領(lǐng)挈而全裘振，一綱舉而萬目張”。

以“本”為例。《說文》：“木下曰本。從木，一在其下。”徐鍇曰：“一，記其處也。” “本”本指草本的根，如《國(guó)語·晉語一》：“伐木不自本，必復(fù)生。”引申為草木記數(shù)單位，如《荀子·富國(guó)》：“然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜、百疏以澤量。”又引申為樹木的根基、主體或原本，如《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本。”《禮記·樂記》：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”以之為主，又引申為執(zhí)掌，如《漢書·爰盎傳》：“是時(shí)絳候?yàn)樘荆颈！币灾疄樵荆视忠隇楦鶕?jù)，如《周易·乾》：“本乎天者親上，本乎地者親下”。

三、音韻學(xué)價(jià)值

《說文》通過形聲系統(tǒng)，通過讀若，以及聲訓(xùn)、假借、重文、聯(lián)綿詞等等，提供了大量上古語音材料。清代音韻學(xué)的研究成果，很大程度上得益于《說文》所提供的語音材料。

下面我們著重對(duì)《說文》的形聲系統(tǒng)做詳細(xì)論述。《說文》所收9353個(gè)字中，形聲字占7697個(gè)之多。對(duì)于形聲字的注音，《說文》大體上采用“從某，某聲”的方法。“某聲”就是一般所說的諧聲偏旁（簡(jiǎn)稱“諧聲”），它是研究上古音的必不可少的材料。正如李恕豪所說：“使用諧聲材料研究上古韻，除了能夠與利用韻文的押韻材料所歸納出來的韻部互相印證之外，還有兩個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)：第一，由于在上古韻文中能作韻腳的字有限，有些本屬同一韻部的字就可能系聯(lián)不上，通過《說文》的諧聲偏旁可以重新把他們聯(lián)系起來。第二，通過《說文》的諧聲偏旁可以確定那些從來沒有做過韻腳的字所屬的韻部。”[2]在充分認(rèn)識(shí)到《說文》音韻學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，段玉裁把對(duì)《說文》諧聲系統(tǒng)的分析整理同先秦的押韻情況相結(jié)合，著出《六書音韻表》，考訂古韻17部，終使古韻學(xué)走上了科學(xué)發(fā)展的道路。其后，嚴(yán)可均的《說文聲類》，姚文田的《說文聲系》、苗夔的《說文聲讀表》、張惠言的《說文諧聲譜》、張行孚的《說文審音》、江有誥的《二十一部諧聲表》以及朱駿聲、孔廣森的古韻18部，章太炎的古韻23部，黃侃的28部說等，分別在這方面取得了重要研究成果。

另外，清代以來的古音學(xué)家，也有依靠諧聲系統(tǒng)的雙聲關(guān)系來研究古漢語聲類的，如錢大昕“古無輕唇音”、“古無舌上音”的著名論斷，章太炎的“娘日歸泥”等說都在《說文》中找到了確鑿的證據(jù)。今之學(xué)者，仍然把《說文》的諧聲看成是研究上古音韻價(jià)值最高的材料之一。

四、考釋古文字的津梁

《說文》的體例是“今敘篆文，合以古、籀。” [3]首先，它收錄小篆9000余個(gè)，可謂是保存秦代小篆的最完整的字典。小篆的形體上承甲金古籀，下開隸體楷體，后人要根據(jù)古隸和楷書去探討甲金古籀，就一定要經(jīng)過小篆這個(gè)橋梁。其次，在《說文》產(chǎn)生的年代里，學(xué)者能見到的小篆以前的文字并不很多，而《說文》則收錄并與小篆對(duì)照解釋了東漢以前例代古文、籀文計(jì)700余字，這大概是歷史上對(duì)小篆以前古文字的第一次大搜集、大整理。這對(duì)考釋古文字的意義是不言而喻的。

20世紀(jì)以來，尤其是建國(guó)以后，隨著殷墟甲骨文、殷周青銅器銘文以及戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛書、古璽等古文字資料的大量出土，《說文》的重要作用愈發(fā)超出以往人們的估計(jì)。現(xiàn)在看來，《說文》不僅系統(tǒng)保存了古漢字階段許多有參考價(jià)值的字形，而且其解說與征引，為古文字考釋提供了多方面的參考依據(jù)，《說文》有些字頭和字說雖不見于傳世文獻(xiàn)，卻見于出土古文字資料，并能夠得到較好的印證，所見到的古文字原始材料和考釋成果，又可以用以修正《說文》的不足與缺陷。《說文》和古文字，二者密切結(jié)合，相得益彰，古文字學(xué)如今取得的成果，很大程度上都可看作是《說文》直接幫助和間接啟發(fā)的結(jié)果。運(yùn)用《說文》幫助釋讀古文字，例子較多，現(xiàn)略舉一例。

《說文》七上鼎部，“鼎，三足兩耳和五味之寶器也。……籀文以鼎為貞”；三下卜部：“貞，卜問也。……一曰鼎省聲。”此引據(jù)大徐本。小徐本鼎下還有“古文以貞為鼎”句。許慎認(rèn)為古以貞為鼎，以鼎為貞，小篆貞字從鼎省聲，都是言之有據(jù)的，可是這種說法卻難在傳世的典籍中得到印證。今唯于殷墟卜辭中發(fā)現(xiàn)有鼎字，屢見同音假為貞卜之“貞”，西周甲骨卜辭中見有從卜鼎聲的貞字，而在周代銘文材料里，這個(gè)從鼎的“貞”則又通常借為鼎字，古時(shí)貞、鼎二字的用法及其字形關(guān)系正由于《說文》之引線而得以證實(shí)。

五、規(guī)范、統(tǒng)一漢字的重要工具

漢字的歷史發(fā)展，是一個(gè)不斷豐富、演化的過程，又是一個(gè)不斷加以規(guī)范、趨于統(tǒng)一的過程。殷商至西周時(shí)期的文字，看起來還比較統(tǒng)一，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)使用的文字及其書寫形式，則自成系統(tǒng)，很不一致。秦并六國(guó)后，文字混用現(xiàn)象日漸突出，據(jù)載當(dāng)時(shí)的漢字有八種不同的寫法。鑒于當(dāng)時(shí)文字形體不規(guī)范的情形，秦始皇推出“書同文”政策，以圖從根本上改變這種現(xiàn)狀。然秦只統(tǒng)制了十四年，而文字統(tǒng)一規(guī)劃工作很難一蹙而蹴，這就使得這種文字書寫不規(guī)范的狀況一直波及到古今文字交接過渡的兩漢。如出土所見漢初的帛書簡(jiǎn)策，文字寫法仍然紛呈不一，點(diǎn)畫出入隨便，書體結(jié)構(gòu)或襲戰(zhàn)國(guó)文字遺風(fēng)，至于《說文》成書前后的碑刻文字，也是別體繁出，不可勝數(shù)。這說明秦王朝的書同文，對(duì)于民間并沒有起到太大的作用，而漢代文字使用上的混亂狀況，則亟待進(jìn)行統(tǒng)一和規(guī)范化工作。

漢代的三蒼式識(shí)字書以及平帝時(shí)的未央廷講字、漢末的《熹平石經(jīng)》等受官方支持的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)漢字的規(guī)范，曾起過一定的促進(jìn)作用，然而，全面地系統(tǒng)地整理文字、長(zhǎng)遠(yuǎn)地對(duì)文字的統(tǒng)一規(guī)范產(chǎn)生廣泛影響的，還只能是許慎的《說文》。

《說文》的字形結(jié)構(gòu)分析首先規(guī)范了小篆，從此以后，因?yàn)橛辛诉@么一個(gè)可以共同遵循的文字系統(tǒng)，漢字的運(yùn)用才逐步納入規(guī)范化的軌道。而漢字隸楷形體的演變，也明顯受到了《說文》的影響。漢世以后，許多朝代都曾把《說文》作為規(guī)范、統(tǒng)一文字的重要工具。唐代以后，開科取士，《說文》被列為必試科目，選舉中設(shè)“明字”科，國(guó)子監(jiān)又設(shè)書學(xué)博士，這些行政措施進(jìn)一步加強(qiáng)了《說文》在實(shí)現(xiàn)文字統(tǒng)一方面的作用。由唐迄今，千余年來，中國(guó)的文字形體一直比較穩(wěn)定，其中《說文》的功績(jī)是不容忽視的。

六、語源研究的重要著作

“《說文》釋義中關(guān)于語源的揭示以及分析形體結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)形聲字（含會(huì)意兼形聲字）的說解，都為我們提供了語源研究的重要依據(jù)。”[4]所謂“關(guān)于語源的揭示”，是指以聲訓(xùn)形式出現(xiàn)的、以探求語源意義或語轉(zhuǎn)軌跡為目的的釋義方法，同義詞或近義詞相訓(xùn)是其常見形式。徐超曾撰《說文聲訓(xùn)譜》，收例幾逾兩千，今舉“示”部字以明其例：

禮，履也。所以事神致福也。

禛，以真受福也。

禘，諦祭也。

祫，大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也。

襘，會(huì)福祭也。

祳，社肉，盛之蜃，故謂之祳。

禍，害也。

上述諸例中，“禮”“履”雙聲疊韻，“禛”從“真”聲，“禘”“諦”同從帝聲，“祫”從“合”聲， “襘”從“會(huì)”聲，“祳”“蜃”同從“辰”聲，“禍”“害”雙聲疊韻。

由以上例子可清楚地看到：1.《說文》中此類例子很多；2.從“社肉，盛之蜃，故謂之祳”這樣的說解語來看，至少其中相當(dāng)一部分已是許慎主觀有意識(shí)地運(yùn)用，也就是說，這些解釋詞與被解釋詞之間的語音關(guān)系，至少并不都是偶然巧合；3.解釋詞與被解釋詞一般表現(xiàn)為同源詞。這是詞語派生和語音流變后在形音義上的反映，許慎的解釋和認(rèn)識(shí)，反映了語詞派生的一般規(guī)律。這是許慎和《說文》的又一偉大之處。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，許慎既然在《說文》釋義上屢次運(yùn)用聲符字或同聲符字去解釋被解釋字，這本身就已經(jīng)說明他對(duì)形聲字的分析是別有會(huì)心的。前文所列《示部》諸字以音同或音近字相訓(xùn)以求語源的例子中，“祰”“祠”“禘”等字都是屬于這種情況。下面我們?cè)倥e《馬部》中的幾個(gè)例字：

騏，馬青驪文如博棋也。

騢，馬赤白雜毛。從馬叚聲，謂色似鰕魚也。

駧，馳馬洞去也。

馴，馬順也。

以上各例中，都是明言的形聲字，其說解語中有一個(gè)字同被解釋字在形、音、義方面有密切關(guān)系，如“騏”與“棋”，“騢”與“鰕”，“駧”與“洞”，“馴”與“順”，這種關(guān)系顯然是許慎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了的。也就是說，許慎是在自覺地運(yùn)用這種訓(xùn)釋方式，其目的在于揭示詞與詞之間的同源關(guān)系。雖然許慎在《說文》中揭示的語源關(guān)系的確切性還有待于進(jìn)一步的研究，但他的思想認(rèn)識(shí)是正確的，另外他也為我們研究語源做了許多有益的探索。此外，《說文》提供的重文、讀若和其他說解，在客觀上也為我們提供了探求語源的線索。可見，《說文》的價(jià)值還有待于我們進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸宗達(dá).說文解字通論[M].北京:人民出版社，1981.

[2]李恕豪.中國(guó)古代語言學(xué)簡(jiǎn)史[M].成都:巴蜀書社，2003.

[3]許 慎.說文解字·敘[M].北京:中華書局，1963.

[4]徐 超.中國(guó)傳統(tǒng)語言文字學(xué)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1996.

（喬智慧，新疆大學(xué)人文學(xué)院）