《說文》“水”部字的文化觀照

《說文·水部》共有468字，重文22，新附字23，是《說文解字》收字最多的部，其所攜帶的文化信息無疑也是十分豐富的。本文試圖通過對《說文·水部》的文化觀照，探討“水部”諸字所反映的文化現象。

一、水與農業文明

1.多水的自然環境為農業文明的產生、發展提供了有利條件

中華民族自古以農業文明著稱于世，中國農業文明的發生、發展在很大程度上得益于其得天獨厚的水資源。

中華大地水資源的豐富，于《說文·水部》可見一斑?！墩f文·水部》468字，所錄水名達148個，占四分之一多，諸如江、河、淮、汾、渭等都已在《說文》中出現。江，《說文》：“水。出蜀湔氐徼外崏山，入海?！焙?，《說文》：“水。出敦煌塞外昆侖山，發源注海?！被?，《說文》：“水。出南陽平氏桐柏大復山，東南入海?！狈?，《說文》：“水。出太原晉陽山，西南入河。”渭，《說文》：“水。出隴西首陽渭首亭南谷，東入河。”除此以外還有汝水、汶水、沮水等等，不一而足。

《說文·水部》148個水名中，有的不僅是水名，而且也是地名或地名的來源，如：潁，《說文》：“水。出潁川陽城乾山，東入淮。”段玉裁注：“潁川，以水名郡。”即潁川因潁水而得名。洮，《說文》：“水。出隴西臨洮，東北入河?！倍斡癫米ⅲ骸半]西郡臨洮，今甘肅蘭州府狄道州，州西南二百二十里有臨洮城，漢縣也?！狈治觥芭R洮”這一地名，我們可以看到，“臨”，即靠近；“洮”當然指洮水，“臨洮”意為“靠近洮水”，即因靠近洮水而得名。中國的地名中，“臨+水名”是一種非常常見的格式，如“臨淮”“臨沮”“臨汾”等等，而這些地方幾乎無一例外地靠近河流。

這些都說明，正是在汩汩滔滔的水源的滋養下，我們的祖先才能在這片土地上安養生息，繼而創造出光輝燦爛的中華農業文明。

2.農田灌溉和紡織印染業中對水的利用

“耕織結合”是以農立國的中華民族典型的經濟生產方式，“耕”和“織”的發展都離不開對水的利用?！墩f文·水部》有關農田灌溉和紡織印染的字反映了“耕織結合”的生產方式下對水的利用。

（1）農田灌溉中對水的利用

我國自古就是農業大國，水在農業生產中的作用突出表現在農田灌溉上，《說文·水部》中“沃”“澆”“注”等字都反映了農業生產中的灌溉活動。

完善的排灌設施是農業生產順利進行的保障。古代的排灌設施主要有澮、溝、洫、湖、氵昔、潴等。

溝，《說文》：“水瀆，廣四尺、深四尺。” 段玉裁注：“《周禮·考工記·匠人》曰：‘九夫為井（田），井間廣四尺、深四尺謂之溝。’”洫，《說文》：“十里為成，成間廣八尺、深八尺謂之洫。”段玉裁注：“‘洫’亦作‘淢’。箋云：‘方十里曰成。淢，其溝也?！?/p>

戰國時期，出現了許多大型水利工程，防洪排澇能力大大增強，干旱成為農業發展的主要矛盾，以水利灌溉為目的的蓄水灌溉工程迅速興起。

湖，《說文》：“湖，大陂也。從水，胡聲。揚州浸有五湖。浸，川澤所仰以灌溉也。”“陂”本指山坡，與“坡”字音義完全相同。后來二字有了分工：“坡”，泛指山坡；“陂”，專指水旁山坡。人們在考慮蓄水問題時，首先選擇了丘陵環抱呈盆狀的自然環境，這樣對外圍山坡只要稍微加工便可形成人工池塘。于是也將這種池塘稱為“陂”。陂在開始時僅用于阻隔洪水，保護良田，后漸漸變為蓄水灌溉工程。段玉裁注“湖”云：“大陂，謂大池也。池以鐘水，湖特鐘水之大者耳。”

氵昔，《說文》：“所以擁水也?！倍斡癫米ⅲ骸啊稄V雅》曰：‘氵昔，隁也?！薄瓣殹笔侨斯酒鸬牡虊危褡鳌把摺??！百取笔窃诒緹o其字的情況下使用的假借字，后造了以“土”為意符的“堰”字。“豬”是“都”的假借字，后有“潴”字，指積水的低濕地?！墩f文·新附》：“潴，水所停也?！薄把摺薄颁蟆边B用說明，堰是在自然形成的低濕地上建成的壩。堰常筑于河道內的淺灘上，起防洪、蓄水、控制灌溉的作用，如四川的都江堰。

灌溉系統的建立，在一定程度上改變了農業生產靠天吃飯的被動局面，大大提高了糧食產量，促進了農業的發展。

（2）紡織、印染業中對水的利用

我國的紡織品種類很多，但最值得自豪的是絲織品。“絲”在甲骨文中象兩束絲?！墩f文》：“絲，蠶所吐也。”我國不僅有豐富的紡織原料，如絲、麻、棉、葛等，而且創造了多種多樣的紡織技術。這些技術大多要借助水這一介質來完成。

浸泡蠶繭的熱水古人叫做“淊”，《說文》：“淊，泥水淊淊也。一曰繅絲湯也。”“湯”即熱水。段玉裁注：“繅絲必用沸湯，名曰‘淊’?！苯涍^熱水浸泡后，繭絲上的膠質軟化，蠶絲松散，找出絲頭就可以開始抽絲了。

繭經過“繅”之后變成了絲，下一道工序為“湅”，現在寫作“練”，即將生絲煮熟，使之柔軟、潔白?！吨芏Y·考工記·巾荒氏》云：“巾荒氏湅絲，以涚水漚其絲七日，去地尺暴之。”湅，《說文》：“氵簡也?！倍斡癫米ⅲ骸皽嬛匀テ滂?，如氵簡米之去其康粊。故許以‘氵簡’釋‘湅’?！睕?，《說文》：“財（才）溫水也?！蓖躞蕖毒渥x》：“財溫者，不大熱也。”《玉篇·水部》：“涚，溫水也。”

絲經過“湅”之后就可以著色了。染，《說文》：“以繒染為色。從木，雜聲。”根據徐鉉的解釋，“染”當從水、從九、從木，所以“染”收錄于《說文·水部》?！熬拧北硎窘疽磸投啻尾拍芡瓿?，非實數?！八北硎疽运荆澳尽北硎救玖希糯娜玖洗蟛糠謥碓从谥参铮缢{草等，所以從“木”。

對水的利用顯示出我們祖先超凡的智慧，這種智慧來源于社會實踐過程中經驗的積累，而中國農業文明乃至整個中華文化也正是在這種積累的過程中逐漸形成的。

二、法水哲學

水本是自然之子，以自然的狀態呈現于古人面前。人們在社會實踐過程中，對水的特性作了許多細致的觀察，同時，不斷地把自己的思想、情感、理性、道德加之于水，逐漸認識到水性、人性有許多相通之處，由此形成了中國古代獨具特色的法水哲學。

法水之“平”。“平”的準則來源于水?！墩f文》：“水，準也。”“準，平也?！薄夺屆吩唬骸八瑴室?。準，平也。天下莫平于水，故匠人建國必水地。”

《說文·水部》“氵獻 ”體現了古人法水之平的觀念。氵獻，《說文》：“議罪也，從水、獻，與‘法’同意。”段玉裁注：“其字從水、獻，其議如水之平而獻于上也。”“法”繁體作“灋”，《說文·廌部》：“法，刑也。平之如水?！薄盀灐比w會意：從水、從廌、從去。“廌”是助古人審判疑案的神獸。當訴訟雙方爭辯得難分難解時，就把廌牽到法庭，把爭執雙方拉到它跟前，被廌抵觸的一方即為有罪者?！般攉I ”為獻議之平，“法”為審判之平，無論哪一字，都體現了古人心中如水的公平性。

法水之“清”?！墩f文》：“清，朖也。澄水之貌?！倍斡癫米ⅲ骸皷J者，明也。澄而后明，故云澄水之貌。引申之凡潔曰清；凡人之潔亦曰清?！边@是“清”的基本含義，古人由水很容易聯想到人，于是也用“清”來比人，比人之高潔，比人之清廉、公正。《孟子·萬章下》：“伯夷，圣之清者也?！薄冻o·漁父》：“舉世皆濁，我獨清?！薄兑捉洝ぴァ罚骸笆ト艘皂槃樱瑒t刑罰清而民服?！敝钡浆F在，我們還可以見到許多以“清”為中心的構詞：“清高”“清廉”“清麗”“清秀”“清貧”“清苦”等等，它們大多是褒義詞，表現了人們對“清”的喜愛與崇尚。

法水之“信”?！墩f文·水部》“氵”（今作“潮”）體現了古人法水之信的觀念。氵 ，《說文》：“水朝宗于海也。”段玉裁注：“《周禮》曰：‘春見曰朝，夏見曰宗’，古說則謂‘潮’也。……古說‘如水來朝見’，尊禮也?！彼茉铝烈Φ挠绊?，定時漲落，從不失其時，也不失其信。在古人看來，臣子對帝王的朝見也應如水朝宗于海一樣，守時守信，是謂“朝”。

三、結語

通過對《說文·水部》的研讀，我們發現：水不僅滋養了中國古老的農業，也滋養了獨具特色的中華文化，正是這純凈自然、看似柔弱卻剛強的水，推動著中華文化之舟在世界文化的大海上不懼風浪地悠悠前行。

（熊露露，湖北三峽大學文學院，田家炳教育學院）