“制度性”道德問題之我見

一、道德的“制度性”特征

道德的“制度性”特征表現為道德本身就是制度，或道德是一定制度下的產物。道德是由道德規范、道德意識、道德信念和道德行為及實施機制等構成的有機體系，因此，它既是社會意識形態，是特定社會階段政治經濟文化的反映，又表現為社會的道德行為，是社會的實踐活動；既是制度本身，是社會制度體系中非正式規則的重要組成部分，又是一定制度約束下的人類行為。因此，在制度的層面上，我們可以從兩方面來理解道德的內容，一是作為制度本身，道德是社會的意識形態和社會的非正式約束，表現為現實中的道德觀念、道德意識、道德信念、道德規范和道德準則等，二是作為一定制度約束下的人類行為，道德是社會的實踐活動，表現為在一定的自我約束、制度約束下對道德規范、準則的遵守和踐行。

1、在意識形態層面，道德是社會的非正式約束

諾思在其《制度、制度變遷與經濟績效》一書中指出：“制度是一個社會的游戲規則，更規范地說，它們是為決定人們相互關系的系列約束。制度由非正式約束（道德的約束、禁忌、習慣、傳統和行為規則）和正式法規（憲法、法令、產權）組成”。

在新制度經濟學的視野中，道德既是制度的組成部分，是一種非正式制度，也是人們在利益最大化行為中的約束條件。它包括道德觀念、道德意識、道德信念、道德規范和道德準則等內容，我們可以把作為非正式約束規則的道德稱為道德制度。

在社會的制度體系中，正式制度和道德制度在本質上是一致的，但兩者不能相互替代。作為調節人類社會關系的行為規則，兩者都具有降低交易成本、促進合作的作用，都具有經濟價值。在大量的社會關系、社會矛盾和社會利益沖突中，有些方面需要正式制度加以調節、規范和協調，道德無能為力；而在有些領域，道德的調節更有效率。兩者不僅是互補的，而且相互支持、相互影響。制度的完善有利于道德規范的實施、道德環境的改善，而道德不僅為正式制度的運行、正式制度的變遷提供價值觀、道德觀、意識形態的支持，而且與正式制度相容的道德觀念、道德實踐可以減少正式制度變遷的阻力，提高正式制度的運行效率，減少正式制度運行的費用。

2、在實踐層面上，道德是一定制度約束下的人類行為

對道德規范的遵從與實踐，即道德行為。只有將道德規范、道德意識和道德信念轉化為道德行為，道德才具有真實的社會意義，道德才具有真正的道德意義。因為在一個人的社會中是不需要道德，也不存在道德，道德作為一種人與人關系的協調機制，產生于人與人有著廣泛聯系的人類社會中，只有在人類社會關系中，在個人與他人、與社會的沖突關系中，人們才會對他人、對社會產生有利或有害影響的社會性活動作出真與惡、美與丑、正義與邪惡的道德判斷。

因此，道德的本質必然要求在個體行為中，必須處理好個人與他人、個體與社會的利益關系，可以損己利人、利己又利人或利己不損人，但絕不能損人利己，其底線是不損人。

然而人的機會主義傾向可能帶來損人利己的行為。機會主義源于“經濟人”的自利本性，在經濟活動中，“經濟人”在自利動機的支配下，不僅有“利己”之心，而且可能有損人之心，為了追求自身更大的利益，投機取巧，甚至不惜去損害他人的利益，只要有機會，就損人利己，采取不正當手段、欺詐、違約或制造虛假信息以謀取利益或交易上的優勢，這種機會主義的傾向是人與生俱來的人性表現之一。

同時，人的道德行為也并非不計成本，不算計利益得失，利益權衡是道德實踐中無須回避的問題 。很多時候，道德行為的選擇也是道德主體利益權衡的結果，很多時候，“經濟人”理性也會在人們的道德行為選擇中表現出來，借助“經濟人”的假定和“經濟人”的行為模式有助于我們更好地理解“人”的道德問題。“經濟人”理性使道德主體在道德行為選擇中必然要進行成本與收益的權衡，不僅追求精神滿足，而且會算計其中的經濟利益得失。道德行為的成本是道德主體在實施道德行為時包括金錢、時間和心理等方面的付出。道德行為的收益包括經濟上的和精神上的收益，道德主體不僅會因道德行為的利他性或對自身道德觀、價值觀的實踐而產生精神上的滿足和愉悅，而且會因道德行為帶來經濟利益。在德與得的關系上，我國歷史上雖然也出現過“德得相通”的思想理念，然而主流的觀點仍是將道德之得僅視為精神之得，或只把道德看成是人性健康、人格完善的必備要素，或者把道德看成是實現非經濟性功利的工具，甚至在大多數時候，將德與經濟利益對立起來，正所謂“君子喻于義，小人喻于利”。當然，道德行為經濟上的收益既可能是現時的，也可能未來的，既有直接的，也有間接的，某一具體的道德行為不一定能在“現時”給予道德主體直接的經濟利益，但道德主體的道德行為所形成的人格資本會使道德主體間接地獲得經濟利益或長遠經濟利益。

敗德行為的成本和收益包括實施敗行為的直接的或間接的、物質的或精神的成本和收益，只有在敗德行為的收益大于敗德成本時，敗德行為才可能實施。

制度具有激勵和約束功能，道德行為或不道德行為的發生，制度的作用都至關重要。這里的制度，包括道德制度和正式制度。道德制度中，包括社會的道德認知、人們的道德信念、社會的道德準則等。制度對道德實踐的激勵和約束作用表現在：第一，制度可以通過對人與人之間利益邊界的界定，約束人的機會主義動機，大大減少人的機會主義行為。第二，通過制度的完善可以構建有效的道德評判機制和反饋機制。有效的道德評判機制和反饋機制，可以形成人們對道德行為利益得失的確定心理預期，激勵人類追求精神利益的動機，改變人們在經濟利益和精神利益之間的權衡，增強人們的道德信念。道德信念雖然與主體的道德認知水平有關，但最重要的，人們的道德信念是在“干中學”的過程中逐漸形成的。比如道德主體從自身的敗德行為中嘗到了苦頭，或者從家人、他人和社會的道德行為中感受到了溫暖和益處，一個曾受他人幫助的人更具有的助人之心，得到家庭和他人溫暖的人更容易用自己的愛心去溫暖社會，一個在道德環境中成長的人更容易成為一個道德之人，用德行來回報他人和社會。社會的道德評判機制和反饋機制是道德主體“邊干邊學”的一個重要途徑，通過社會的道德評判機制和反饋機制，人們會形成對道德的認知、理解和信仰。有效的道德評價和反饋機制必然是好人有好報、惡人必有惡報的社會機制，這樣的機制不僅有利于在社會上產生有效的道德示范作用和道德教育作用，而且可以使人們預知和確定自己的道德行為對自身利益的各種影響。因此，如果社會的道德評價機制和反饋機制是正確的、有效的，則有助于人們將道德認知內化為人們的道德信念和道德自律，如果道德評價和反饋機制發生錯誤，行為人就無法獲得有效的道德激勵，就會造成行為主體知與行的分離。

當然，在道德制度和其它正式制度中，道德制度約束不具有強制性，正式制度的約束是強制性約束，它們各有長處，并都存在局限性，只有兩者的相互補充才能構建完善的道德激勵機制和道德約束機制。

二、我國的“制度性”道德問題

道德是一種稀缺資源，具有稀缺性質。由于人類對道德需求的強烈偏好，使道德供給總顯得不足。目前，人們對社會的道德批判情緒較為激烈，“道德流失”、“道德混亂”、“道德危機”等諸如此類批判性詞匯瀕見各類媒體，這一現象反映出人們對道德現狀的深深憂慮。現實中的道德問題和廣泛的對道德的現實批判從一個側面反映了我國現階段道德供給的不足，造成我國現階段道德供給不足的原因不僅在于人類對道德需求的強烈偏好，更主要是與我國現階段的制度重大變遷有關。這種道德供給的不足，既體現在制度層面，也體現在實踐層面。

1、在我國發生制度重大變遷時期，由于道德演進滯后，制度變遷和道德演進的不均衡造成了強烈的道德混亂和道德沖突。

道德的演進和制度變遷是不同的。道德不僅深受一個國家、民族其它文化因素的影響，而且是一個國家民族文化的構成要件之一，它沉淀于一個國家或民族的文化靈魂之中，與正式制度的變遷相比，其變遷過程是非常緩慢的。從變遷的過程來看，道德制度不僅為正式制度的運行、變遷提供價值觀、道德觀、意識形態的支持，減少正式制度變遷的阻力，而且可以提高正式制度的運行效率，減少正式制度運行的費用。因而，社會政治、經濟和社會正式制度的變遷會對道德制度產生新的訴求。兩者變遷的不均衡，就形成道德供給的不足。當一個社會的正式制度出現巨大變革時，這種道德的變遷與制度變遷的不均衡所造成的道德供給不足就表現得尤為明顯。

1978年以來，我國進入了一個制度的重大變革時期。我國的制度變革是廣泛的、全面的，我國以政府為主導的制度改革，是在產權制度、企業制度、分配制度和就業制度等正式制度的變遷和由此而來的思想價值觀念、道德倫理觀念、意識形態等非正式制度的演變互動關系中推進的。思想觀念、道德倫理等意識形態的創新為我國制度改革中的制度創新提供了思想基礎和理論基礎支持，減少了制度變遷和新制度運行的成本，制度變遷和制度創新又使得思想觀念、倫理道德等意識形態進一步分化。然而，我國正式制度的變革和道德等非正式制度的變革是不均衡的。一方面，雖然我國的正式制度的變革有過猶豫，但總的來說，是以一種凌厲的、堅定的方式在各領域全面推進的，然而，在此期間我國道德建設滯后，使得作為具有公共產品性質的道德供給不足，與新的正式制度相適應的道德體系無法有效供給。另一方面從客觀原因看，正式制度的變革與道德制度的變革具有不同的特征，正式制度的變遷相對較快，而道德制度的演進是一個緩慢的過程，在這個過程中，與新制度不相適應的道德觀念受到了人們的質疑，而新的、與正式制度變革相適應的道德體系又沒有建立起來，所謂道德缺失、道德混亂和道德沖突由此產生，兩者的不同步性和不協調，造成了兩者的“緊張”，兩者的不適應增加了正式制度變革的成本，影響了正式制度實施的效果，因而制度變遷和社會發展對道德的需求和呼喚以對道德現狀的批判和憂慮的形式表現出來。

2、從實踐的層面看，我國現階段的道德問題主要表現為因制度缺陷造成的機會主義膨脹和泛化。

作為社會中的人，必須正確處理與他人、與社會的關系，考慮其言行對他人、對社會的影響，這是人類社會存在和發展對人類個體必然的道德要求。然而，資源的稀缺性造成了資源的有限性和人類需求無限性的永恒矛盾，使得人們在個人利益和社會利益的抉擇面前，不可能不考慮個人利益，正是對個人正當利益的追求，使得經濟和社會發展充滿勃勃生機和無限活力。然而人類在追求個人利益的過程中也可能會產生個人利益與他人利益、社會利益的矛盾，自利心膨脹的機會主義行為的泛濫則會導致他人利益和社會利益的災難。

如何約束人性中的弱點和不足，防止和克服人的機會主義傾向？在新制度經濟學看來，具有強制性的正式制度可以大大減少人類的機會主義行為。

但是，由于我們處在社會的重大轉型時期，制度的空白和不完善必然存在，制度的空白和不完善，造成人們是非界限的混亂和不同利益主體之間利益邊界的模糊、不合理，使得損人利己的行為有機可乘，這種人性中的機會主義傾向和行為不僅僅存在我國的經濟關系和經濟領域中，而且廣泛存在于我國的其它社會領域和社會關系交往中。

另一方面，改革開放后，我國社會的流動性大為增加，而與高度流動性社會相適應的社會管理體制和個人信用制度很不健全，很多的社會關系和社會經濟活動往往成為一次性博弈，這些因素大大增加了人們的機會主義行為。

三、結論

以上分析表明，在意識形態層面，我們應該從道德與制度兩者關系的角度來認識道德的作用，道德與制度相互支持、相互影響，現階段我國社會轉型過程中，由于主客原因，制度變遷和道德演進不均衡，道德演進滯后，增加了我國制度變遷和制度運行的成本，因此，加強道德建設，建立與制度轉型要求相適應的道德體系，是我國現階段道德建設的必然要求和迫切任務。從實踐層面看，應通過制度的建設和完善，防止和約束人的機會主義行為，減少我國的“制度性”道德問題。

（作者單位安徽省黃山市黃山學院）