論康有為早期大同思想的萌芽

摘要：康有為的大同思想是我國乃至世界有史以來最杰出、最詳盡的空想社會主義杰作之一。它不僅是中國近代社會也是全世界人民災(zāi)難深重的曲折反映，同時也是人類關(guān)于未來社會前景的一種最美麗、最大膽的設(shè)想。然而，長期以來人們在研究這一思想時往往側(cè)重于對《大同書》的研究和解讀，而忽視了對這一思想的形成發(fā)展過程尤其是康有為早期著作中相關(guān)思想內(nèi)容的發(fā)掘，因此造成的不良后果至少有兩個方面：一、讓人感覺康有為的大同思想只是伴隨《大同書》的誕生而出現(xiàn)的，它很可能是一種孤立或偶然的現(xiàn)象；二、對《大同書》的基本思想及其社會作用的評價眾說紛紜，乃至出現(xiàn)一些很不客觀甚至歪曲的見解。本文擬從康有為早期的幾部代表作入手，深入挖掘其中的核心信息，以此來揭示其大同思想的產(chǎn)生根源和發(fā)展軌跡。期盼此舉能有助于學(xué)界同仁對這一思想在認(rèn)識上進(jìn)一步升華，從而對其作出相對理性和準(zhǔn)確客觀的評價。

關(guān)鍵詞：康有為 大同思想 形成發(fā)展過程

作為一種理想的社會觀，社會烏托邦思想的歷史源遠(yuǎn)流長。康有為（1858—1927）作為中國近代社會烏托邦理論的典型代表人物，精心構(gòu)建了自己心目中的理想社會模式：和諧的新世界和極樂的大同社會。然而這一偉大思想的形成絕不是一蹴而就的。它的產(chǎn)生有其特定的社會歷史背景—晚清變局。康有為生活的時代是晚清王朝的沒落時代。十九世紀(jì)四十年代鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)依仗船堅炮利大步踏上中國本土。國家面臨著一個空前變動，萬花繚亂的時代，一切都在順?biāo)俚乇罎⒅纬芍儺愔瓘奈从械男戮置媪钊遂呕螅瓉韴怨痰呐f事物開始令人懷疑，時代將一個復(fù)雜嚴(yán)重的根本問題—中國向何處去—擺在了所有中國人的面前。于是先進(jìn)的中國人不得不開始擺脫長期蒙蔽其頭腦而現(xiàn)在已失去靈效的“治國平天下”的“圣經(jīng)賢傳”，重新用自己的頭腦來獨(dú)立地深入地思考中國乃至整個世界的問題。而康有為就是這些先進(jìn)的中國人當(dāng)中非常杰出的一位。早年的康有為就立志要“經(jīng)營天下”、“救眾生”，故而如饑如渴地學(xué)習(xí)，吸收各種所能接觸到的知識和思想。廣泛的學(xué)習(xí)改變了康有為的知識結(jié)構(gòu)，使他能以新的視角重新審視自然、社會、人類，以及它們彼此之間的關(guān)系，并開始自覺地探索人類理想社會這一重大課題。其大同思想經(jīng)歷了“萌芽—產(chǎn)生—發(fā)展—完善—成熟”這么一個漫長、曲折的發(fā)展過程。前后歷時四十多年，可以說與他奮斗一生探索真理尋求救國之道的歷程同步進(jìn)行。而這其中，他早期的思想萌芽對其后來偉大思想的形成發(fā)展起著開路先鋒的作用。

康有為曾自謂其學(xué)30歲時已成，不求再變。我們姑且不論此說與事實是否相符，但按中國人“三十而立”的說法，我們將其年輕時代定在30歲以前（即1887年以前）是不無道理的。

就康有為早期的思想發(fā)展而言我們須重點考察1876年至1887年間的情況，而這一時段又可分兩個階段：（一）1876—1883年；（二）1884—1887年。

在此（1876年）之前康有為雖窺書甚多，但“于時懵不知學(xué)”。①有成圣人之志，但苦于無人向?qū)А?876年，康有為于“應(yīng)鄉(xiāng)試不售，憤學(xué)業(yè)之無成”時，投奔了朱九江。“于時捧手受教，及如旅人之得宿，盲者之觀明。”②終于找到了為學(xué)成志的門徑。朱氏對康有為早期思想的影響可見于康在光緒十六年（1890年）的講學(xué)中，他也可能幫助康氏決定思想發(fā)展的一般趨向。朱氏對儒家不同學(xué)派的兼容態(tài)度，為康氏后來折中各種哲學(xué)和社會思想作好了準(zhǔn)備。而且從朱氏那里，康有為獲得了高度的自信，并學(xué)到了一種批判的精神。這些于他后來思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。在1876—1883年間，康有為埋頭于書齋，精心研讀儒家經(jīng)典、佛典、中國制度和西書。通過刻苦的學(xué)習(xí)，開始形成獨(dú)立思考問題的能力，從而奠定了其社會思想的初步基礎(chǔ)。這一階段應(yīng)屬康有為“內(nèi)圣外王”修養(yǎng)過程中“內(nèi)圣”的初級階段。

1884—1887年可以看作是康有為“內(nèi)圣”的終結(jié)階段。此時的康有為通過自身的不斷學(xué)習(xí)，對社會、人類、道德、人際關(guān)系乃至整個世界有了自己的看法，并開始?xì)w納總結(jié)，付諸文字。根據(jù)《康南海自編年譜》記載，康有為開始思考人類未來問題是在中法戰(zhàn)爭那一年，即1884年。因為他在這一年開始“以三世推將來，而務(wù)以仁為主，故奉天合地，以合國合種合教一統(tǒng)地球。又推一統(tǒng)以后，人類語言文字、飲食、衣服、宮室之變制，男女平等之法，人民通同公之法，務(wù)臻諸生于極樂世界。”③1885年，康有為“從事算學(xué)，以幾何著《人類公理》”④1886年“作《康子內(nèi)外篇》，內(nèi)篇言天地人物之理，外篇言政教藝樂之事。又作《公理書》，依幾何為之者。”⑤1887年“編《人類公理》，游思諸天之故，則書之而無窮也。作內(nèi)外篇。”⑥因此，對于康有為早期的大同思想我們可以從其《人類公理》、《康子內(nèi)外篇》和《公理書》等一批早期著作中窺見一斑。

《人類公理》和《公理書》的原稿至今未見。但在康有為現(xiàn)存的全部著作中只在《康南海自編年譜》中提及曾依據(jù)幾何學(xué)寫過一部《人類公理》，而我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)只有大概成書于十九世紀(jì)九十年代中期的《實理公法全書》是依據(jù)“幾何公理”寫作的，并且探討了理想社會的基本原則和制度。因此我們有理由判斷《人類公理》、《公理書》和《實理公法全書》很可能有稿本上的淵源關(guān)系，并且后者很可能是前兩者合璧的產(chǎn)物。《實理公法全書》致力于探索最有益于人道的實理公法，其中的某些思想符合大同社會的基本原則，因此我們能夠從中窺見康有為大同思想醞釀階段的全貌。

《實理公法全書》是康有為仿照毆幾里得《幾何原本》的形式寫成的。每一章都按照“實理”、“公法”、“比例”三段式的結(jié)構(gòu)，并加按語。“實理”相當(dāng)于幾何學(xué)中的“公理”和“定義”，它是康有為認(rèn)為已被科學(xué)家證明或已被人類社會生活實踐證明的真理；“公法”相當(dāng)于幾何學(xué)的“公式”，是根據(jù)“實理”和“公理”推導(dǎo)出來的法則，或根據(jù)人道的原則設(shè)計的人類社會生活的根本原則；“比例”也是借用了幾何學(xué)的術(shù)語，是列舉古代和現(xiàn)行的社會制度與習(xí)俗；“按語”相當(dāng)于幾何學(xué)的“證明”，是對“公法”和“比例”所作的簡要的說明和評論。

這樣的三段式結(jié)構(gòu)生硬模仿幾何學(xué)，雖顯不妥，但我們從中不難看出康有為積極吸收西方自然科學(xué)成果和盡力擺脫中國傳統(tǒng)儒學(xué)桎梏的可貴精神。

人道觀念是康有為早期思想中的一個重要部分，了解他的人道觀念對于把握其整個思想，尤其是大同思想具有至關(guān)重要的作用。

在《實理公法全書》和《康子內(nèi)外篇》中，康有為依據(jù)客觀物質(zhì)之理，經(jīng)裁制取舍而確立之法，直接關(guān)系人道者，大致有以下三層的內(nèi)容：

首先，康有為以“人各合天地原質(zhì)以為人”來說明人的平等地位。康有為以人人平等觀對尊尊卑卑的封建綱常進(jìn)行了否定，認(rèn)為平等是最有益于人道的公法；“人類平等”是公理，要“以平等之意，用人立之法”。⑦他認(rèn)為“學(xué)不外二端，為我兼愛而已”，“兼愛”是“”仁之極，“為我”則是“義之極”，而中國過去的尊君、卑臣、重男輕女、崇良抑賤是最不平等的。為了論述人有獨(dú)立自主之權(quán)，康有為在天地原質(zhì)立論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)各人本源上的相異性，獨(dú)立性。他在“人各合天地原質(zhì)以為人”的前提下，補(bǔ)充加入了“人各具一魂”，說“靈魂之性，各各不同。”這樣使“人有自主之權(quán)”，在邏輯上就成立了。康有為基于“天地生人，本來平等”這一定理，站在近代資產(chǎn)階級的立場上大膽地否定了宋明以來的封建“三綱五常”，批判了封建地主階級的道德觀念，并且十分堅定地預(yù)言：“吾謂百年之后必變?nèi)撸壕粚！⒊疾槐埃信p重同，良賤齊一。”⑧

其次，以人所秉自然之“氣質(zhì)”，如“陰陽”之氣，“濕熱”之氣等，人性、人欲之合理性。人性與人欲是康有為早期思想中涉及較多，內(nèi)容最豐富的問題之一。他認(rèn)為人的本性是客觀的和物質(zhì)的，尊重人的客觀本性，合理滿足人的欲望，才是符合人道的，否則就有背于人道。康有為認(rèn)為，人是享有物質(zhì)的陰陽二氣所生，其愛惡是質(zhì)為之也。“其愛惡存者名為性，其愛惡發(fā)者名為情。”⑨因此性情同愛惡一樣，都是“質(zhì)為之也”。他認(rèn)為人的這種愛惡的情欲是因為人的腦髓發(fā)育的結(jié)果。由于有了人腦，“合萬億人之腦而智日生，合億萬世人之腦而智日益生，于是理出焉。”⑩是理在物之中。其智越多，而愛惡的情欲愈多。他用進(jìn)化論的觀點說明人腦這種物質(zhì)產(chǎn)生的智與愛惡情欲的關(guān)系，智與理的關(guān)系，徹底批判了封建理學(xué)“興天理滅人欲”的禁欲主義思想，并提出與其背道而馳的“滅天理而窮人欲也”的激進(jìn)觀點，闡發(fā)了近代資產(chǎn)階級的人道主義。

第三，綜合以上兩點，說明“權(quán)歸于眾”、“合眾人之見定之”的合法性。如果說前兩者突出的是“實”的原則的話，那么這里要突出的就是“公”的原則。因為光靠實理還不能解決人道的全部問題，沒有“公”的原則，人道無法達(dá)到理想的境地。康有為說：“實理明，則公法定，間有不能定者，則以有益于人道者為斷。”但無論是依據(jù)實理，還是符合人道，都必須“合眾人之見定之”。{11}這些觀點具體表現(xiàn)為康有為的資產(chǎn)階級民主政治思想。而他的資產(chǎn)階級民主政治思想又包括三方面的內(nèi)容：（一）君主立憲的政治思想。康有為反對“君為臣綱”的封建專制制度，試圖以“人人平等”的幾何公理來建立理想的政治制度，但他同時又認(rèn)為中國的政治制度改革無須廢除君主。他的設(shè)想是，只要將“人立之法”的“法權(quán)歸于眾”而“圣不秉權(quán)”，就可以革除專制弊端，保證人民的平等權(quán)，這樣做“最有益于人道”。（二）權(quán)力制衡思想。康有為認(rèn)為行政、立法、司法權(quán)高度集中于皇帝手中，顯然不符合“平等”之公法。他宣稱“人各具一魂，……然靈魂之性各各不同”{12}且“凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)”，{13}因而，應(yīng)“以互相逆制立法”，如果不實行權(quán)力制衡，“則必有擅權(quán)勢而作福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。{14}按照權(quán)力制衡的原則，康有為將立法權(quán)與行政權(quán)分離。立法權(quán)歸于民眾，因為只有代表公意的“人立之法”才能盡可能地接近“平等之意”，達(dá)到“實理”和“公法”的要求。同時康有為將行政權(quán)歸于議院，“立一議院以行政，并民主亦不立”，{15}在平等的原則下，“權(quán)歸于眾”，實現(xiàn)資產(chǎn)階級自由民主制度。（三）官吏公選思想。康有為提出“當(dāng)合大眾公選賢能以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也”，{16}用資產(chǎn)階級民主選舉制來反對封建社會“用人以為君者一己之私見，選拔其人而用之”{17}的專制官制，只有這樣才能保障各級官吏能體現(xiàn)民意，切實地為民服務(wù)。

總之，在《實理公法全書》、《康子內(nèi)外篇》等一批早期著作中康有為提出了他的思想綱要，開始關(guān)注道德價值與社會關(guān)系，雖還未能建立烏托邦之說，但其烏托邦理論的最早基石卻于此奠立。在哲理方面形成了氣質(zhì)論、自然人性論、陰陽人性論、未濟(jì)論，在社會政治和論理學(xué)說上，則提出了“人有自主之權(quán)”、“人類平等”和“興愛去惡”等基本原則，制訂了貫穿這些理論、原則的若干制度、行為準(zhǔn)則和初步設(shè)想，所有這些都構(gòu)成了他設(shè)計未來社會的理論出發(fā)點。

注釋：

①康有為《與沈刑部子培書》

②③④⑤⑥《康南海自編年譜》

⑦《實理公法全書·師弟門》

⑧《康子內(nèi)外篇》“人我篇”，第三段。

⑨《康有為全集》第一卷第174頁 上海古籍出版社，1987

⑩同上，第196頁

{11}《實理公法全書·凡例》

{12}{13}{14}《實理公法全書·總論人類門》

{15}《實理公法全書·君臣門》

{16}{17}《實理公法全書·官制》

（作者系贛南師院歷史文化與旅游學(xué)院06專門史碩士研究生）