試論《學(xué)記》的教學(xué)原則

摘 要：《學(xué)記》是我國古代最早的一部教育專著，是古代教育思想的瑰寶。尤其其中有關(guān)教學(xué)原則方面，是其精華所在。如教學(xué)相長、藏息相輔、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則，至今仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)記 教學(xué)原則 教學(xué)相長 藏息相輔 長善救失 啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》是中國教育史上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，也是世界上最早的教育專著，全篇僅一千二百二十九個字，但卻比較全面地總結(jié)和概括了先秦官學(xué)和私學(xué)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對教育的作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)原則與方法，教師以及師生關(guān)系等都進(jìn)行了簡明扼要的理論概括，揭示出了某些教育教學(xué)的普遍規(guī)律。其中總結(jié)的一套教育教學(xué)原則與方法是其精華所在，在兩千多年后的今天仍有其值得繼承、借鑒之處。在此，筆者就其中的幾個教學(xué)原則談一點(diǎn)自己粗淺的看法。

一、教學(xué)相長原則

“教學(xué)相長”這句話，最早見于《學(xué)記》：“雖有佳肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘教學(xué)半。’其此之謂乎!”意思是說：即使有了美好的菜肴，不親自品嘗，就無從知道它的美味。即使有了極好的道理，不去學(xué)習(xí)，就無從知道它的奧妙。所以說，只有通過學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)自己有欠缺；只有通過教學(xué)實(shí)踐，才能感到疑難困惑。知道自己有欠缺，才能回頭要求自己，努力學(xué)習(xí)；感到疑難困惑，才能自強(qiáng)不息，用心鉆研，不敢怠惰。所以我們說，教與學(xué)是相輔相成，互相促進(jìn)的。《尚書·兌命》說：“教和學(xué)各占一半。”就是這個意思。

《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，教的過程，就是學(xué)的過程，教師在教學(xué)過程中遇到困惑，感到自己學(xué)識不足，更加努力去進(jìn)修、提高自己。說明教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)。而后來很多人把此意引申開了，認(rèn)為教學(xué)相長是指教師和學(xué)生兩方面說的，即，教師教學(xué)生，學(xué)生也可以促進(jìn)教師提高。無論是原意的專指教師而言的“教學(xué)相長”，還是引申的指教師和學(xué)生兩方面的“教學(xué)相長”，“教學(xué)相長”都深刻地揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系：兩者相互依存、相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

二、藏息相輔原則

《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉息焉，息焉游焉。夫然，固安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：‘敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。’其此之謂乎！”意思是說，大學(xué)進(jìn)行教育的方法是：按照規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課學(xué)習(xí)，課外休息的時(shí)間還有課外作業(yè)。如果不提倡課外的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就不能心情愉快，不能學(xué)好正課。所以，凡是善于教學(xué)的人，一定要使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候努力學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡情地搞課外活動。這樣，才能使學(xué)生愛好學(xué)習(xí)、親近師長、友愛同學(xué)而信念堅(jiān)強(qiáng)，日后離開師友，也不會違反師友的教誨。《兌命》說：“專心致志，謙遜好學(xué)，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就。”就是這個意思。

教學(xué)的安排要張弛適度，一張一弛。正課學(xué)習(xí)必須與課外學(xué)習(xí)（包括各項(xiàng)課外活動和課外作業(yè)）相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)摹⒖茖W(xué)的課外學(xué)習(xí)是正課學(xué)習(xí)的延續(xù)與補(bǔ)充，可以深化正課學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生在此活動中能充分發(fā)揮其特長、彰顯其個性、拓寬其知識面，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)真正成為學(xué)生的一種需要與樂趣，讓學(xué)生不再有“要我學(xué)”的苦惱，而是有“我要學(xué)”的需要。

三、長善救失原則

孔子曾經(jīng)提出過“改過遷善”的思想，不過，他偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長處。《學(xué)記》則把這一思想發(fā)展為教育教學(xué)的一項(xiàng)普遍的原則。“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”意思是說，學(xué)生在學(xué)習(xí)方面，往往有四個方面的缺點(diǎn)，當(dāng)教師的必須了解。有的是貪多務(wù)得；有的是孤陋寡聞；有的是把學(xué)習(xí)看得過于容易，而淺嘗輒止，不肯刻苦鉆研；有的是把學(xué)習(xí)看得過于困難，而畏難不前。這四個方面的缺點(diǎn)，是由于學(xué)生不同的心理造成的。必須了解學(xué)生的心理，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。而教育的作用，就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。

在這里，《學(xué)記》提出的這些缺點(diǎn)和學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)是同時(shí)存在、互為條件的，作為教育工作者就是要發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。不要把學(xué)習(xí)好的學(xué)生看成一切都好，把學(xué)習(xí)不好的學(xué)生看得一無是處。實(shí)際上，任何人都有可以學(xué)好的苗頭，都有可以發(fā)展為有用之材的幼芽，正如孟子所說：“人皆可以為堯舜。”不過是容易被沒有責(zé)任的“園丁”所忽視罷了。所以，教師應(yīng)對學(xué)生有正確的了解和評價(jià)，做到能“一分為二”和以發(fā)展的觀點(diǎn)看待學(xué)生。對學(xué)生既要看到積極的一面，也要看到消極的一面；既要看到他們過去的表現(xiàn)，更要看到后來的變化和現(xiàn)時(shí)的表現(xiàn)；要看到優(yōu)秀學(xué)生的不足之處，懂得“響鼓也要重錘敲”，還要善于發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生身上的閃光點(diǎn)，做到心中有數(shù)、心中有據(jù)、因材施教，以促進(jìn)每一個學(xué)生都在原來基礎(chǔ)上得到發(fā)展。

四、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子在《論語·述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”《學(xué)記》繼承和發(fā)展了這種啟發(fā)教學(xué)的思想，并進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出：“故君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”這里所說的“喻”，即曉喻，誘導(dǎo)啟發(fā)，使通曉事理的意思。指出，引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生走；策勵學(xué)生，而不強(qiáng)迫學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。道而弗牽，師生關(guān)系才會融洽；開而弗達(dá)，才能使學(xué)生獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)愉快，又能獨(dú)立思考，這就叫善于教育誘導(dǎo)。這些思想極為精辟，至今仍熠熠生輝。

著名教育家第斯多惠曾有一句名言：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。”而我們也經(jīng)常談到“授之以魚，不如授之以漁”。這些教學(xué)的真知灼見無不體現(xiàn)著《學(xué)記》的光輝思想。正所謂“教是為了不教”，要真正做到讓我們的學(xué)生充分發(fā)揮其主動性——“我要學(xué)”，充分發(fā)揮其獨(dú)立性——“我能學(xué)”，教師在教學(xué)中就必須靈活機(jī)智地運(yùn)用啟發(fā)思想進(jìn)行教育教學(xué)。可見，無論今天的教學(xué)如何進(jìn)行改革，總是對前人光輝思想的一種繼承、一種發(fā)展。

古語有云：“家有蔽帚，享之千金。”《學(xué)記》作為中國古代的教育文獻(xiàn)，就是我們的“蔽帚”。當(dāng)然，它也不可避免地帶有歷史局限性。但是它在兩千多年前就揭示了教育與教學(xué)的客觀規(guī)律，系統(tǒng)地總結(jié)了儒家的教育經(jīng)驗(yàn)，提出許多有價(jià)值的教育教學(xué)理論，對中國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)充分挖掘《學(xué)記》中寶貴的教育教學(xué)思想，古為今用，促進(jìn)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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