黃土地上的獨(dú)特風(fēng)景

摘 要：白嘉軒是長篇小說《白鹿原》中的主人公。深受中國傳統(tǒng)文化影響的白嘉軒，是傳統(tǒng)文化的化身，承載著傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，中國傳統(tǒng)文化的矛盾性在他身上得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》白嘉軒 傳統(tǒng)文化 矛盾性

白嘉軒是陳忠實(shí)在《白鹿原》中為我們塑造的一個(gè)嶄新的藝術(shù)形象，他是中國傳統(tǒng)文化的象征。他對(duì)于儒家倡導(dǎo)的立身之道及“仁義”思想情有獨(dú)鐘，同時(shí)幾千年的宗法文化對(duì)他又有頗深的影響。他身上不乏優(yōu)秀的因素，促人正直向上；又存在不少消極落后的東西，如根深蒂固的封建性，自我封閉，保守狹隘等。但在白嘉軒身上更多的是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中積極的一面。

1. 剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度

剛健有為，自強(qiáng)不息的精神一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。在由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化共同鑄就的白鹿原上，白嘉軒以他直面現(xiàn)實(shí)、執(zhí)著于理想、頑強(qiáng)開拓自我價(jià)值的進(jìn)取精神，顯示了剛健自強(qiáng)的積極人生態(tài)度。

白嘉軒為繁衍自己家族，不屈不撓地掙扎奮斗，在六娶六喪之后，第七個(gè)妻子仙草終于使他傳宗接代的宏愿得以實(shí)現(xiàn)。深受儒家文化影響的白嘉軒，雖然沒有“治國平天下”的偉績，卻有著對(duì)“修身、齊家”的執(zhí)著追求。他以“學(xué)為好人，自種自耕而食，自紡自織而衣”要求自己，堅(jiān)持“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)。為了讓兒子懂得糧食的意義，讓他們到幾百里以外的山里去背糧。白嘉軒不僅嚴(yán)于教子，而且嚴(yán)于律己。他受朱先生的感召，率先自犁煙苗，使禁煙的政令得以在原上推行。他熱愛勞動(dòng)，鍘草、扶犁、播種、軋棉花，樣樣精通，天天忙碌不停。就是被土匪打斷了腰，躺了三個(gè)月重新拄著棍子站起來后，仍忍不住“手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢”，徑自到棉田里吆喝著牲口，犁了三個(gè)來回，出了一身透汗才覺得踏實(shí)。白嘉軒已把“修身齊家”化作了自覺行動(dòng)，并顯示出一種異常的執(zhí)著與堅(jiān)韌。

白嘉軒筆直的腰桿是他那百折不撓、剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度的象征。當(dāng)他腰桿挺直，威嚴(yán)地走在白鹿村這片黃土地上的時(shí)候，常常給這里的人們以巨大的威懾力。甚至黑娃投匪后，對(duì)他那腰仍耿耿于懷，“他的腰挺得太直太硬了”，終于讓匪兄弟們下了狠手。然而被打斷腰的白嘉軒，數(shù)日后竟出現(xiàn)在白鹿村“忙罷會(huì)”的戲臺(tái)前，他“平靜地坐在蒲團(tuán)上，雙手扶在小車車頭的木格上，臉色平和慈祥，眼神里漾出剛強(qiáng)的光彩”。在全村籠罩著一種被土匪洗劫后濃厚的悲愴氣氛之時(shí)，他堅(jiān)持“戲照唱”，并強(qiáng)忍著腰傷和褥瘡的疼痛，端坐在戲臺(tái)下。這一舉動(dòng)本身，就充分顯示了他剛強(qiáng)健朗的凜然正氣。

2. “仁義為上”的價(jià)值觀念

仁義是儒家文化的核心，是中華民族的精神支柱。深受儒家文化影響的白嘉軒，他那“仁義為上”的價(jià)值觀念和由此形成的崇高人格氣節(jié)，使這個(gè)人物染上了一層民本思想的光輝。

白嘉軒以講仁重義、寬厚通達(dá)樹起了自己的威望。他把名聲、榮譽(yù)看得高于一切，用儒家“天下歸仁”的道德準(zhǔn)則塑造自己的形象，并以身作則，身體力行做“仁義”的楷模。

白嘉軒曾為購買李家寡婦的地而與鹿子霖斗毆，是朱先生贈(zèng)他的那首七言絕句“倚勢恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。”對(duì)他起到了開啟冥頑的作用，使他走上了“仁義”的道路，一步一個(gè)“仁”字，一步一個(gè)德行。

白嘉軒請(qǐng)朱先生擬定《鄉(xiāng)約》，并刻在石碑上，要求村民每天晚上到祠堂學(xué)習(xí)，使白鹿村“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了”，要村民做到的，白嘉軒首先要求自己做到。在久旱無雨之季，他帶領(lǐng)村民拜神求雨，并將燒紅的鋼針穿進(jìn)自己的腮幫，以表對(duì)神靈的虔誠，撫慰鄉(xiāng)民焦渴的心，以至昏倒在地不省人事；當(dāng)看到鄉(xiāng)民們?yōu)榭辆桦s稅所苦，一向不染指政治的他，竟發(fā)動(dòng)“雞毛傳貼”與“交農(nóng)事件”同官府對(duì)抗。他仁義為懷，以德報(bào)怨，行寬恕之道。以族長的身份為整治過他的農(nóng)協(xié)分子求情，對(duì)曾打斷他的腰后來又回頭的浪子黑娃，捐棄前嫌，待如親子，并以恢弘的氣度救了時(shí)刻想整倒他的鹿子霖的一條命。他敦教化、重人倫，興辦學(xué)堂，讓富人窮人的孩子都去念書；在家里主仆共吃一鍋飯，稱長工鹿三為三哥，供其子念書，并認(rèn)作干親，相處得親密和洽……他做的這一切，只是在實(shí)現(xiàn)“仁義為上”的價(jià)值觀念，這種種義舉正是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀本質(zhì)在黃土地上升騰起的精魂。雖然他勇于為民請(qǐng)命，但從來無意進(jìn)入官場，多次拒絕田福賢、岳維山讓他出任鄉(xiāng)約的請(qǐng)求，把“仁義為上”與“獨(dú)善其身”巧妙地結(jié)合起來，顯示出淡泊高遠(yuǎn)的志向。這又使他的種種義舉具有了無任何個(gè)人企圖，超越黨派斗爭的人格力量和道義力量。

3. 傳統(tǒng)文化的矛盾體

作為獨(dú)特的白鹿原的獨(dú)特產(chǎn)兒，白嘉軒離不開白鹿原這個(gè)舞臺(tái)，白鹿原也離不開白嘉軒這個(gè)主角。正如陳忠實(shí)所說：“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進(jìn)中，封建思想文化封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗，滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)社每一個(gè)村莊每一個(gè)家族，滲透進(jìn)一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有文化心理結(jié)構(gòu)。”傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕在白嘉軒心中交織著，他做為一個(gè)地地道道的農(nóng)民，面對(duì)傳統(tǒng)文化，更多的是耳濡目染，從父輩那里，通過本能繼承來做人的準(zhǔn)則和態(tài)度。傳統(tǒng)文化的矛盾影響著白嘉軒行為的矛盾，其行為的矛盾也就體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的矛盾。

他為了人財(cái)兩旺，子孫多福，不惜用計(jì)導(dǎo)演了賣地、換地的戲劇。為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。一向恪守“重義輕利”的白嘉軒，在生存的大利面前，道德意義上的“義”也就褪色了。這也暴露了“重利輕義”與儒家“重義輕利”的矛盾。

民國初，反對(duì)苛刻的印章稅，白嘉軒帶頭組織“雞毛傳貼”，掀起“交農(nóng)事件”。然而，這是一次逼上梁山。即使如此，他也有過“這樣算不算犯上作亂？算不算不忠不孝？”的疑惑。可見，他“愛人”的行為同宗法制度、忠孝觀念產(chǎn)生了矛盾。

田小娥與黑娃結(jié)合，找到了自己滿意、合理的歸宿，但卻被白嘉軒視為異端、敗類，不準(zhǔn)入祠堂，即不承認(rèn)其家族地位，死后也不讓她靈魂升天。他燒毀了田小娥的舊居并造了塔，連同荒草中飛起的小飛蛾也不放過。當(dāng)白嘉軒以“無所畏懼”的氣概來維護(hù)這個(gè)封閉的家族群體的不合人性的文化秩序歷史權(quán)威時(shí)，儒家思想觀念、封建宗法制度暴露了它最猙獰丑惡的一面。

白嘉軒積極送子女上學(xué)，但是只準(zhǔn)讀孔孟儒學(xué)，對(duì)于新學(xué)則堅(jiān)決抵制，更不準(zhǔn)到城里去上學(xué)。當(dāng)女兒白靈幼時(shí)被纏腳折磨得痛哭時(shí)，他石破天驚地喊出了“誰再敢纏靈靈的腳，我就把誰的手砍掉”，表現(xiàn)了他對(duì)幾千年封建傳統(tǒng)的反抗；當(dāng)女兒參加革命時(shí)，他堅(jiān)決反對(duì)，斥之為“海獸”；成為革命者的白靈理所當(dāng)然地拒絕包辦婚姻，白嘉軒為了那張“臉”，當(dāng)著族人宣布：“白姓里沒白靈這個(gè)人，死了！”并從此把白靈的名字從家庭和家族中抹掉了；當(dāng)?shù)弥畠旱乃烙崟r(shí)，他禁不住渾身猛烈震顫……他既開明又保守，既富有愛心又冷酷無情，演繹著一幕幕矛盾劇。特殊的社會(huì)環(huán)境決定了白嘉軒的所作所為，他可以靈活處世卻始終脫不去幾千年的文化積淀。

傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響是巨大的，正如張立文先生所言：“傳統(tǒng)像幽靈一樣在世界各地區(qū)、各民族游蕩。它似乎無聲無息，無孔不入。它總是把它的觸覺伸向各個(gè)領(lǐng)域、方向、要素、環(huán)節(jié)，一旦抓住了什么或附麗著什么領(lǐng)域、方面、事件……便毫不猶豫地、頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，盡管表現(xiàn)的方式、方法多種多樣，紛紛塵塵，但人們總是強(qiáng)烈地感覺到它的存在，自覺不自覺地受它的制約和支配。人們想擺脫它，甩掉它，又總是脫不掉，甩不開，就像人不能擺脫或甩開自身一樣。”人不可能擺脫傳統(tǒng)文化，白嘉軒也只能在傳統(tǒng)文化的矛盾中生活著。

白嘉軒是中國傳統(tǒng)文化的化身，他的身上無疑有著中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他的所作所為，無不反映出傳統(tǒng)宗法文化的心理構(gòu)成與道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕在他身上都得到了體現(xiàn)。面對(duì)這樣一個(gè)豐厚、復(fù)雜的審美對(duì)象，我們很難用一個(gè)“好”或“壞”字來進(jìn)行簡單的判斷，從而得出非此即彼的結(jié)論。他既沉著、堅(jiān)韌、開明，又冷酷、虛偽、保守，崇尚仁義，又干些不仁義的事，重視道德，又有著不道德的行為，白嘉軒的矛盾性，正是中國傳統(tǒng)文化矛盾性的體現(xiàn)，因而成為白鹿原這塊黃土地上的獨(dú)特風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

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