從馬克思異化理論看奧古斯丁的“上帝”

[摘要]本文通過(guò)對(duì)馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中闡明的關(guān)于異化理論的重新解讀，為我們更深入地理解和研究奧古斯丁的上帝的問(wèn)題提供了不同于以往的哲學(xué)視角：從馬克思異化理論看上帝，從異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”看信仰。奧古斯丁提出的上帝作為人類(lèi)精神異化的產(chǎn)物，作為一種人類(lèi)看待世界的方式，它不是單純的人類(lèi)大腦的靈感沖動(dòng)，它具有深刻的根源，它所表現(xiàn)的是人類(lèi)精神層面的超越與追求。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的論述為我們重新理解上帝的問(wèn)題提供了全新的視角和解答問(wèn)題的方式。

[關(guān)鍵詞]異化 異化勞動(dòng) 奧古斯丁的“上帝”論

一、異化與異化勞動(dòng)

二十幾歲的馬克思完成了他的主要手稿系列——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》，1932年首次出版。這些手稿的關(guān)鍵的概念就是異化——一個(gè)貫穿整個(gè)思想體系的主題。“異化”是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。它是由德文動(dòng)詞 entfremden 變來(lái)的名詞 Entfremdung ，同英文 alienation、法文 alienation 一樣來(lái)源于拉丁文alientio。它的原意是“轉(zhuǎn)讓”“讓渡”“出賣(mài)”“疏遠(yuǎn)化”，原來(lái)屬于自己的東西 ，變成不屬于自己 ，讓別人支配，某物與人疏遠(yuǎn) ，受異己力量支配等 ，中文譯為異化。哲學(xué)中的“異化”表示事物“由于固有的矛盾 ，發(fā)展到一定階段便向自己的對(duì)立物轉(zhuǎn)化，分裂出與自身相對(duì)立并制約著自己的外在力量。”

馬克思科學(xué)地闡明了關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定。第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為：在資本主義條件下，人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。第二，工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為：工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系產(chǎn)生的根源不在于分配 ，而在于生產(chǎn)活動(dòng)本身異化的結(jié)果。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是外在的雇傭勞動(dòng)，不屬于它的本質(zhì)，工人會(huì)活得不自在、不舒暢。第三，人類(lèi)的本質(zhì)與人相異化。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開(kāi)來(lái)。正是由于某種原因這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。這種有意識(shí)的類(lèi)存在物通過(guò)實(shí)踐展示出了它的類(lèi)本質(zhì)，即：全面的生產(chǎn)；不受肉體需要也能進(jìn)行的真正的生產(chǎn)；對(duì)整個(gè)自然界的再生產(chǎn)；自由的生產(chǎn)和按照任何一個(gè)種的尺度和美的規(guī)律生產(chǎn)。第四，人和人相異化。“一個(gè)人同他人相異化，以及他們每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。” 因?yàn)閷?duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。

二、異化與上帝

(一)認(rèn)識(shí)奧古斯丁的上帝

奧古斯丁關(guān)于上帝的哲學(xué)反思是他強(qiáng)烈追求智慧和精神寧?kù)o的產(chǎn)物。他追求感官快樂(lè)的經(jīng)歷讓他明白靈魂不可能在肉體的快樂(lè)或感覺(jué)之中找到寧?kù)o。他在對(duì)知識(shí)的確定性的追求中發(fā)現(xiàn)由事物所構(gòu)成的世界是充滿(mǎn)變化和暫時(shí)性的，心靈是不完滿(mǎn)的，有犯錯(cuò)誤的可能。某些真理的經(jīng)驗(yàn)，他能夠?qū)Τ了颊胬淼慕?jīng)驗(yàn)和享有快樂(lè)和感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)加以比較。在這兩種經(jīng)驗(yàn)中他發(fā)現(xiàn)，精神活動(dòng)能夠提供更持久和更充分的寧?kù)o。他所考慮的學(xué)術(shù)問(wèn)題是有限的人的心靈何以能夠獲得超出其心靈能力的知識(shí)。他得出的結(jié)論是這種知識(shí)不可能來(lái)自有限物而超出他之外，他也不可能完全由他自己的心靈所產(chǎn)生。不變的真理必定在上帝中有其起源。人的知識(shí)的某些特征和上帝屬性之間的某種相似性使他得出這樣的結(jié)論，這種相似性也就是永恒性和真實(shí)性。某些永恒的真理的存在對(duì)奧古斯丁來(lái)說(shuō)意味著一種永恒真理的存在，永恒真理即上帝。上帝是永恒的，超越于我們之上。

(二)從馬克思異化觀(guān)點(diǎn)看奧古斯丁的上帝

馬克思主義認(rèn)為異化作為社會(huì)現(xiàn)象，與階級(jí)一起產(chǎn)生，是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量又反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是異化的最終根源。奧古斯丁生活在公元300年至400年間，生于羅馬帝國(guó)北非努米底亞省的塔加斯特鎮(zhèn)。羅馬帝國(guó)史是古典奴隸制度在地中海地區(qū)達(dá)到最高度發(fā)展并最終走向衰亡的歷史。通常把帝國(guó)分為前期帝國(guó)(前27～公元192)和后期帝國(guó)(193～476)，奧古斯丁生活在后期帝國(guó)。從4世紀(jì)中葉起。羅馬帝國(guó)接連不斷發(fā)生被壓迫人民起義和外族入侵。高盧的巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)再次興起，北非也爆發(fā)了奴隸、隸農(nóng)和貧民參加的阿哥尼斯特運(yùn)動(dòng)。378年西哥特人大敗羅馬軍隊(duì)，繼而于410年攻占羅馬城，418年在高盧西南部建立西哥特王國(guó)。奧古斯丁就生活在階級(jí)等級(jí)嚴(yán)重分化，國(guó)家充滿(mǎn)了內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代。在亂世中追求精神的寧?kù)o、追求智慧，于是奧古斯丁創(chuàng)造出了上帝。

在奧古斯丁看來(lái)衣服不是紡織工人生產(chǎn)出來(lái)的，而是來(lái)自萬(wàn)能的上帝；饅頭不是主婦用勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，而是來(lái)自萬(wàn)能的上帝……他把一切人類(lèi)用雙手創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品都?xì)w于一個(gè)不存在的上帝，完全喪失了人類(lèi)的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，用人類(lèi)臆斷出來(lái)的神來(lái)反過(guò)來(lái)奴役人類(lèi)，從精神上束縛人類(lèi)。于是，人類(lèi)發(fā)生了異化。人濫用自由意志，才能自己和自由意志一起毀壞了。使徒彼得認(rèn)為“人被誰(shuí)制服，就是誰(shuí)的奴隸。”(《彼得后書(shū)》2章19節(jié))人類(lèi)的精神世界完全敬仰于上帝，于是成為了上帝的奴隸，人類(lèi)不是人類(lèi)自己人生的主人。

(三)從馬克思的四個(gè)規(guī)定看奧古斯丁的上帝

從馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”來(lái)看，體現(xiàn)了四種矛盾關(guān)系：工人同自己的產(chǎn)品相異化——人與自然的關(guān)系；工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化——人與自我的關(guān)系；人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化——人與社會(huì)的關(guān)系；人和人相異化——人與他人的關(guān)系。人類(lèi)希望了解自然界、希望了解自我、希望了解社會(huì)、希望可以和身邊的人和諧相處，但是，當(dāng)這些沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始異化，從精神層面尋求理解，于是產(chǎn)生了上帝，上帝的萬(wàn)能之處就是完全解釋了人類(lèi)希望知道的東西，滿(mǎn)足了人們的某種需求，或者是精神的需求，或者是求知的需求，或者是信仰的需求等等。不同于勞動(dòng)異化，上帝完全是人類(lèi)精神的異化。勞動(dòng)異化是工人用親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的產(chǎn)品作為自己的對(duì)立的獨(dú)立的力量，產(chǎn)品的力量越強(qiáng)大，工人自身、工人內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。人類(lèi)創(chuàng)造出上帝，上帝完全掌控了人類(lèi)的精神世界，人類(lèi)完全喪失了自我，從思想根源中就完全否定了人類(lèi)的力量，完全依附于一個(gè)虛無(wú)縹緲的上帝，于是人類(lèi)完全禁錮在自己創(chuàng)造的萬(wàn)能的神之下，心甘情愿的被上帝俘虜。這正是上帝的力量，正是基督教一直發(fā)展到今天的原因。從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)精神的異化具有一定的積極意義。

總之，異化現(xiàn)象產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)根源和歷史根源。奧古斯丁提出的上帝作為人類(lèi)精神異化的產(chǎn)物，作為一種人類(lèi)看待世界的方式，它不是單純的人類(lèi)大腦的靈感沖動(dòng)，它具有深刻的根源，它所表現(xiàn)的是人類(lèi)精神層面的超越與追求。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的論述為我們重新理解上帝的問(wèn)題提供了全新的視角和解答問(wèn)題的方式。

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(作者單位：北京工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院)