淺談尺八的演變及現(xiàn)狀

[摘要]本文從中日兩國不同地域、不同歷史時(shí)期講述了尺八的淵源及其演變，又從其制作技術(shù)、形制特點(diǎn)方面講述了尺八的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀。

[關(guān)鍵詞]尺八 樂器 演變

尺八是我國古代一件重要吹奏樂器。《中國音樂辭典》有如下說明：“尺八，古代吹奏樂器。唐代已出現(xiàn)，相傳呂才善制此器。”“唐代已出現(xiàn)”一語，并沒有把尺八出現(xiàn)的具體時(shí)間說清楚。善制尺八的呂才，乃是隋唐時(shí)期的人。據(jù)《舊唐書》和《新唐書》的記載，他于貞觀三年之前就已制造出一套“與律諧契”的尺八。由此可見，實(shí)際上尺八這種樂器，唐代之前就早已存在，只是名稱不同而已：唐以前叫笛，唐代始有尺八的稱謂。尺八在中國宋遼以后便逐漸消失，在遼代宮廷大樂的史料中，曾一度出現(xiàn)過尺八，以后就很難再找到有關(guān)尺八的記載了。

尺八傳到了日本后很快成為日本民眾音樂中十分普及的樂器。在日本奈良的正倉院中還珍藏著由中國唐代傳來的八支長短不一的尺八，這些尺八在天平勝寶8年（756）的東大寺獻(xiàn)物帳中被明確地列帳入冊，明記為尺八。正倉院中北倉存有五管，南倉存有三管。這些尺八由不同的材料制作，如竹、象牙、玉和石等，長短尺寸在34厘米至44厘米不等，其中最長的一支為中國唐尺寸的一尺八寸長（44cm），也就是“尺八”一名的來源。

一、尺八的歷史

“尺八”一詞初見唐代《舊唐書》卷79，列傳29呂才傳中曰：侍中王圭、魏徵又盛才學(xué)術(shù)之妙。曰，才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應(yīng)律管，無不諧韻。這段文字?jǐn)⑹隽颂茀尾胖谱髁碎L度不等的十二支笛（尺八），每支尺八的長度都與律管的音律相應(yīng)，協(xié)調(diào)有致。實(shí)際上尺八一名在唐代的很多書中都有記載：

1．《通典》卷146，樂六，燕樂的條目中記載燕樂中的四大樂器為：《景云樂》、《慶善樂》、《破陣樂》和《承天樂》。所用的樂器為：“玉磬一架、大方響一架……長笛一，尺八一，短笛”

2．《唐六典》卷14，燕樂的條目中，“凡大燕會，則設(shè)十部之伎于庭，以備華夷一曰燕樂伎，有景云樂之舞、慶善樂之舞、破陣樂之舞、承天樂之舞。玉磬、方響、……尺八……”

3．《新唐書》卷21，禮樂志中載：“高祖即位，仍隋部設(shè)九部樂：燕樂伎，樂工舞人無變者。……高宗即位，景云見，河水清，張文收采古誼為景云河清歌，亦名燕樂有雨情、方向、……尺八一……。”

可見，尺八一詞初出于唐，從中唐杜佑的《通典》至宋歐陽修所作的《新唐書》，包括《唐六典》中燕樂的條目都使用了尺八一器。宋陳旸《樂書》中記述的：“（蕭管、尺八管、中管、豎笛）蕭管之制，六孔，旁一孔加竹膜焉。尺八其長數(shù)也，后世宮懸用之，今民謂之蕭管，非古之蕭與管也。”沈括《夢溪筆談》載：“后漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八”。在宋人的眼中，蕭管、尺八、中管、豎笛實(shí)為一物。尺八長一尺八寸；豎笛，直吹如古篴；中管，居古長篴；中管，居古長篴、短篴之間，居中而設(shè)。從傳世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制來看，它與簫相近，但管身短而粗。后來，簫、笛等樂器逐漸取代了尺八的地位，在中國起源的尺八在宋朝以后就逐漸衰微了。

二、尺八在中國的發(fā)展

尺八從唐代出現(xiàn)后在宋德陳旸《樂書》中有記載，至遼代以后似乎就從中國的史籍中消失了。但尺八傳到日本后卻源遠(yuǎn)流長，一直傳到今天。但是中國尺八究竟出自何處？是中國國有的樂器還是傳來樂器？至今莫衷一是。歸納起來，日本學(xué)者一般認(rèn)為尺八由西亞及古埃及傳入中國；而中國學(xué)者普遍認(rèn)為它是中國固有樂器。中國學(xué)者一般認(rèn)為尺八源于中國本土的豎吹之笛，如篴，龠之器。陳旸《樂書》卷148，簫管、尺八管、中管、豎篴的條目中提到：“簫管之制六孔，旁一孔加竹膜焉，足黃鐘一均聲。或謂之尺八管、或謂之豎篴，或謂之中管，尺八其長數(shù)也，后世宮懸用之。豎篴其植如篴也，中管居長篴短篴之中也。今民間謂之簫管，非古之簫與管也”。

筆者認(rèn)為尺八在中國原有豎笛類樂器的基礎(chǔ)上，對其吹口進(jìn)行改制的可能性較大。盡管在此不能提供有關(guān)尺八的新史料，但是縱觀尺八在唐代音樂的運(yùn)用大致能夠做出以上的判斷。從初唐杜佑的《通典》至宋歐陽修的《新唐書》，包括《唐六典》等唐代重要的官撰史籍都記載于宮廷十部伎中的第一伎，即唐張文收所作的燕樂—《景云河清歌》中運(yùn)用了尺八。也就是說在唐代的雅、胡、俗三樂中，尺八沒有出現(xiàn)在以西域?yàn)橹黧w的胡樂中，卻始終運(yùn)用于中國固有的俗樂之中。如果尺八于周朝、漢朝由埃及、阿拉伯地區(qū)傳入中國，那么它就如琵琶、箜篌一樣，傳入中國宮廷后主要運(yùn)用于胡樂之中，不難發(fā)現(xiàn)尺八與中國固有樂器之間的緊密關(guān)系。

三、日本的尺八

1．“正倉院尺八”是在奈良朝由中國唐代傳至日本的尺八，也就是正倉院所藏尺八。該尺八是在8世紀(jì)中葉隨著唐樂一起傳入日本的。在《東大寺獻(xiàn)物帖》以及《西大寺資財(cái)帳》中都明確地載有“尺八”這一樂器的名稱。唐尺八傳到日本后在雅樂中很受歡迎，得到了重用。至9世紀(jì)中葉時(shí)，進(jìn)行了一項(xiàng)樂制改革運(yùn)動。樂制改革經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)，尺八被宮廷雅樂驅(qū)逐后大約至十世紀(jì)中葉，便消失于日本的音樂舞臺，成為一件歷史性的樂器，故有古代尺八之稱。

2．“普化尺八”為日本現(xiàn)在民間音樂、藝術(shù)音樂、宗教音樂等各個(gè)領(lǐng)域運(yùn)用得最為廣泛的尺八。日本狹義的尺八指的就是普化尺八。它由宋代傳入日本，最初在佛教中作為法器而得名。大約在中世紀(jì)末有個(gè)叫薦僧的和尚，他靠吹奏尺八來乞討食物，后來薦僧所吹之曲就成了日本最早的尺八曲。到了江戶時(shí)代尺八就成了普化宗（禪宗的一類）的法器，是虛無僧（普化宗的僧人）獨(dú)有之器。這種尺八后來廣為流傳，被稱為普化尺八或虛無僧尺八。

3．“天吹”主要流行于日本南方地區(qū)鹿兒島，亦稱為地方鄉(xiāng)土樂器。形制上與尺八相同，前四后一，五個(gè)指孔。但與尺八最大的區(qū)別在于豁口的形狀。天吹的豁口與洞簫相像，從管口上端的內(nèi)側(cè)往里挖，形成了一個(gè)內(nèi)壁圓形的斜切面。除這一點(diǎn)與尺八不一外，音孔與形狀都與一節(jié)切相似，也被視為尺八的一種變形。

四、尺八的現(xiàn)狀

尺八作為主要樂器來演奏主要是用于演奏古典的本曲（普化宗尺八），現(xiàn)在已經(jīng)基本沒有了，現(xiàn)在尺八主要作為伴奏樂器出現(xiàn)。

尺八的音色里有著讓人心平氣和的氣氛，換言之，筆者認(rèn)為它有通過冥想審視自我的作用。現(xiàn)在越來越多的人對尺八產(chǎn)生了興趣，表示出關(guān)切，大多也是因?yàn)槌甙霜?dú)特的特質(zhì)所打動了吧。

尺八作為中國古代音樂史上的一種重要的吹奏樂器，在我國悠久的音樂歷史中有很多現(xiàn)在已不太為人所知的幾近消亡的古代樂器。作為對我國悠久歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)也好，對我國燦爛文明的延續(xù)和發(fā)展也好，我們應(yīng)該投入更大的精力關(guān)切這些書寫過歷史的器樂！這值得我們國人不斷思索。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃大同主編．《尺八古琴考》．上海音樂出版社，2005． 

［2］林謙三．《東亞樂器考》．人民音樂出版社，1962． 

［3］傅湘仙．《中日尺八考》．廣西藝術(shù)學(xué)院出版社，1994． 

［4］豐子愷．《日本的音樂》．人民音樂出版社，1961．

（作者單位：山東東營職業(yè)學(xué)院）