聲訓發展及《說文》聲訓

[摘要]本文闡述了聲訓從先秦時期產生，到兩漢，再到唐宋、清的發展歷程。《說文解字》是我國第一部綜合分析形音義的字典，對聲訓的發展產生了巨大影響，故本文對《說文》中的聲訓情況進行了簡要分析。

[關鍵詞]聲訓 《說文解字》 訓詁條例

古人給字加訓釋，有三種訓釋方式：形訓，義訓，聲訓。聲訓就是因聲求義，即通過語音尋求語義。概言之，就是從被釋詞的語音著手，利用語音和語義的關系，推求它的詞義。其主要原理是“聲義同源”，即聲音相同或相近的詞，起義往往可以相同。這是由語音與語義的關系問題決定的。語言的聲音和意義是同時產生的，但什么聲音表示什么意義是由使用語言的社會人們約定俗成的。我國古代哲學家荀卿早就指出：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”

聲訓起源很早，早在先秦時代就已經萌芽了。當時的聲訓材料散見于諸子論著中，還未形成獨立的訓詁條例，只是利用音義關系來闡說某種政治主張、社會見解。先秦著作中，出現聲訓最多也是最早的一部書是《周易》，如《易·說卦》：“乾，健也；坤，順也；坎，陷也。”

先秦著述中的聲訓初步形成了聲訓的基本條例與形式，即體現出以音同或音近之字為釋的條例，同時也體現為“某(者)，某也”的基本形式。后世的聲訓就條例與形式而言，都只是在先秦聲訓的基礎上稍加發展。但這些都還只是聲訓的濫觴，作者主觀上并沒有運用聲訓的自覺性。盡管如此，先秦諸子的聲訓材料給后世的聲訓發展以很大啟發，是聲訓發展的一個階梯。

這種訓釋方法，至漢代發展成為一種訓詁方法。漢代是我國訓詁學發展的第一個黃金時期。聲訓于漢代開始盛行，是由當時的今文經學和古文經學兩大學派的矛盾與斗爭推動起來的。由于今文經學解釋經典牽強附會，脫離語言實際，招致古文經學的大力批判。到東漢時期，古文經學大盛。古文經學大師許慎著《說文解字》，對今文經學進行了全面的批判。比《說文》晚了約一百年的《釋名》，是我國第一部聲訓專著。漢代聲訓至此定型。聲訓由原來的“經文”內容變成了詮釋經文的“注文”內容，并獨立形成了專書，使聲訓之例最終成為訓詁學的一種詞義訓解方式。

聲訓到了北宋，據沈括《夢溪筆談》卷十四記載，王圣美提出“右文說”，他說：“古之字書皆從左文。凡字，其類在左，其義在右，如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤。”所謂“右文”，是只形聲字的聲符，認為形聲字的聲符不僅表音，還往往兼表意義。“右文說”從形聲字的聲符推求字義，為聲訓開辟了一條新路但他以偏概全，局限于字形，又把形聲字一概歸入會意，未能圓滿地達到因聲求義的目的。

清代，由于古音研究的發展，以及對音義關系認識的加深，聲訓再度興盛起來。以段玉裁、王念孫等為代表的乾嘉學派提出了“聲義同源”說、“聲近義通”說等聲訓觀點。戴震在《轉語·序》中說：“古聲同紐之字，義多相近。”王念孫在《廣雅疏證·自序》中提出：“就古音以求古義，引申觸類，不限形體。”清人將古音研究運用于聲訓，取得了很多精確的訓釋。

聲訓這種方法在訓詁學上十分重要，也取得了突出的成就。運用音近義通的原理來探求音義關系、尋求語源，在方法上有其可取之處，也確實解決了許多千百年來未曾解決的疑難問題。但是，這種方法并不適用于所有語言現象。在具體運用聲訓這一方法時不能犯以偏概全的錯誤，否則，所得出的結論可能就會是主觀臆斷，不符合實際的語言情況。這主要是由于，語音和語義的結合在很多時候也并沒有必然的聯系，而只是一些偶然的原因使它們結合在一起，具有任意性。在語言現象中，并非所有的音近就必義通，因此在有些情況下就不能運用“因聲求義”這種聲訓的方法來進行訓話。黃侃曾說：“同音者雖同義，而不可言凡。淮南虱與瑟同音，周人謂王為璞，鄭人謂鼠為璞，此同音而義不必同也。物有同音而異語者，亦有同語而異音者。”

許慎的《說文解字》是最早從語言學角度自覺運用聲訓以音釋義的一部訓詁著作。王念孫在《說文解字注序》中指出：“《說文》之為書，以文字而兼聲音訓詁者也。凡許氏形勝、讀若，皆與古音相準。或為古之正音，或為古之合音，方以類聚，物以群分，循而考之，各有條理。不得其遠近分合之故，則或執今音以疑古音，或執古之正音以疑古之合音，而聲音之學晦矣。”

山，《說文》：“山，宣也，宣氣散，生萬物。有石而高，象形。”山、宣上古音為元部疊韻，聲則為山心準旁紐，二字古音相近，故“山，宣也”可視為聲訓。“宣氣散，生萬物”是對“宣也”的具體解釋。“有石而高，象形”是對字形的分析。從甲骨文字形看，山字均象三峰并立之形，確屬象形字。山字的內在涵義，是由聲訓“宣也”表達。宣者宣泄之意，謂“山出云雨，所以宣地氣”(《系傳》)，滋生萬物，而出財用。此與《釋名》：“山，產也，產生物也。”同意。這與我們的祖先對天文地理的認知特點亦有淵源關系，如漢代張衡《靈憲》曰：“地有山岳，以宣其氣，精鐘為星，星也者，體生于地，精成于天，列居錯跱，各有所屬。”

《說文》作為我第一部綜合分析形音義的字典，盡管聲訓字所占的比例不大，但它保留了許多珍貴的聲訓材料，保存了古音的歷史面貌，對研究古代漢語音韻具有很大的科學價值。且《說文》是一部形訓兼聲訓之書，它對詞義的訓釋始終貫穿著“以形音義互相推求”這一原則，自覺運用聲訓，給后來的《釋名》等聲訓著作以啟發，對后世的“右文說”和“聲義同源”說，“聲近義通”說的創立都產生了很大的影響。

同時，《說文》運用聲訓來推求詞語的來源，如“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚”。(十二下女部)“黍，禾屬而粘者也，以大署而種，故謂之黍”。(七上黍部)這種推求語源的辦法，啟發人們從語源入手，以聲為紐去系統地掌握漢語詞匯，大大推動了漢語語源學的發展。

《說文》聲訓對后世產生了巨大的影響，但由于歷史局限，其中也有一些牽強附會的說解。如：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’”

《說文》的聲訓尚無系統的理論作指導，對聲訓的認識也還比較粗淺，但這并不能抹殺它的功績。它依然是我國聲訓發展長河中的一部重要的奠基之作。

參考文獻：

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(作者單位：河北唐山市海港開發區學校；河北大學人文學院)