十四世達賴喇嘛與西藏問題

2008年，奧運會前夕，西藏發生了打砸搶燒事件。隨之，達賴喇嘛這個名字頻繁出現在媒體報道中。那么，達賴喇嘛到底是怎樣的一種身份?他與西藏問題又有什么關聯?要說清這個問題，還要從藏傳佛教特有的活佛轉世說起。

生命輪回與活佛轉時

活佛轉世觀念與佛教的生死輪回思想有關。活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領。藏傳佛教認為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后轉世為人。西藏的宗教在很早以前就存在多個教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習慣戴黑帽子，因此也稱“黑帽派”。活佛轉世的規則就出自于這個“黑帽派”，時間是12世紀，到13世紀成為一種制度。“黑帽派”轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉世。自從“黑帽派”開創活佛轉世以后，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區，大約有上千個活佛轉世系統。其中最著名的，就是現在人們熟知的達賴和班禪系統。

在藏傳佛教中，有一個最著名的教派叫格魯派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創始人名叫宗喀巴。宗喀巴有個最小的弟子，叫根敦珠巴，他創立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己將轉世。4年后，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。雖然“黃教”接受活佛轉世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀，但“黃教”的轉世活佛卻后來居上，最終成為了全西藏的宗教領袖。

1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。1578年，索南嘉措到蒙古傳教時，被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛”這一稱號第一次在歷史上出現。達賴是蒙古語“海”的意思，喇嘛是藏語“上人”的意思。索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。從此以后，達賴喇嘛的活佛轉世系統，由于受到世俗王權的冊封，而成為西藏地區最重要的活佛轉世系統之

三世達賴索南嘉措圓寂于蒙古草原，四世達賴云丹嘉措出現于蒙古，也是達賴系統唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。這便出現了一個問題：如果宗教地位很高的達賴喇嘛的轉世，可以被當權人物操縱，使得宗教領袖成為權勢家族自產自銷的囊中之物，那么，就很容易產生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以后才得以解決。

達賴喇嘛與班禪

四世達賴云丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務，并開始尋訪四世達賴的轉世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當時西藏的世俗政權首領拉藏汗不同意達賴喇嘛的繼續轉世。如果拉藏汗的意見堅持下去，西藏后來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達賴系統。羅桑曲吉堅贊有較高的醫術，他給拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，于是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞臺，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。

拉藏汗一定沒有料到，自己當初同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，會給自己帶來什么結局。1641年，明崇禎14年，五世達賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。班，梵語，意為博學之士；禪，藏語意為大。班禪，意為大學者。此后，五世達賴聯合清朝政府，趕走了蒙古人。1655年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統治者。

1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統，班祥活佛開始出現。按照黃教的輩分關系，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼” (額爾德尼，滿語珍寶之意)的封號。

由此，我們看到達賴和班禪兩個活佛轉世系統的關系，雖然班禪轉世系統實際上比達賴轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自于黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。當羅桑曲吉堅贊保住了達賴的傳承后，他們聯合清朝，獲得西藏的統治權，其實也是“黃教”的勝利。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過“黃教”。西藏從此也真正進入“政教合一”的統治方式。

由于達賴和班禪都是朝廷正式冊封的，因此這兩個活佛系統的地位也遠高于其他活佛轉世系統。清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思。在歷史上，班禪與達賴都是互為師生。由于轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當達賴年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；反之，當班禪年幼時，達賴就承擔領導和教師的責任。從這個意義上說，達賴與班禪的地位是一樣的。只是由于達賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在后藏(今日喀則地區)，因此，達賴在世俗社會的重要性似乎要高一點。

自從有了轉世靈童這個傳統后，一些有權勢的人，經常暗中操縱，利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利于自己。歷史上曾經出現過幾代轉世靈童都出于一個家族的現象。有時找來的“靈童”不止一個，經常會出現糾紛和爭執。針對這些問題，1792年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣簽”的制度。制度規定，凡在理藩院注冊的藏傳佛教蒙、藏大活佛，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫在象牙簽上，置于金瓶中，由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺監督掣簽來確定“靈童”，然后經過“坐床”儀式，便正式成為“轉世活佛”。

達賴與班禪這兩個活佛系統還有一個問題不太被大眾注意。活佛轉世都有前身，雖說達賴和班禪的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。按照佛教理論，阿陀佛的地位要高于觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高于達賴。但是，在世俗地位中，達賴由于常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。

5歲農家娃幸運成靈童

1933年12月17日，十三世達賴圓寂。1938年冬，在青海省一個叫祁家川的地方，尋訪人員尋訪到轉世靈童，他就是藏族農民祁卻才仁和妻子德吉才仁5歲的兒子拉木登珠。

祁家川，青海省的這個小村莊，700多年來，眾多民族在這一帶往來遷徙，使這里漸漸成為多民族混居區。自從1644年清王朝統治以來，回族人成了這條山溝的主要居民。只有祁家川的地名還能使人想起這里的早期居民藏族祁家部落。拉木登珠就出生在祁家川的當采村。這里的漢文化影響濃郁。當時，他的一家還完全不懂拉薩話，甚至連安多藏語也說不完整。

尋訪靈童的人找到拉木登珠的時候，青海省政府主席是回族軍閥馬步芳。馬步芳認為拉木登珠是他管轄的屬民，尋訪隊不能隨便帶走他。直到西藏噶廈政府請中央政府協調并私下給了馬步芳40萬元銀幣的贖身錢之后，拉木登珠才在馬步芳軍隊的護送下前往拉薩。1939年10月，拉木登珠坐在象征達賴地位的黃轎子里進入拉薩。在攝政熱振活佛的操縱下，這名5歲的男孩成為了新的達賴喇嘛。

1949年2月5日，中央政府對攝政熱振活佛的請求給予批復，免于對靈童掣簽，特準繼位為第十四世達賴喇嘛。同年2月22日，在布達拉宮東大殿舉行第十四世達賴喇嘛的坐床典禮。靈童拉木登珠變成了達賴喇嘛丹增嘉措，從此，這個農家孩子就成為政教合一社會最高、最神秘的代表人物。

從舉棋不定到擁護十七條協議

當時的西藏籠罩在英美勢力的陰影中。早在1904年，英國人就侵入了西藏，開始尋找代理人，并且通過他們進行分裂活動。在英國人的支持下，貪戀權勢、想靠英美勢力謀求獨立的達扎取得了攝政權。1950年年初，中央人民政府公布了關于和平解放西藏的方針，希望西藏方面派出和平談判代表。當時，西藏地方政府的執政者是攝政達扎·阿旺松繞，他和他的部分追隨者都反對中央，搞西藏獨立的決心很大，不但不響應中央的指示，一方面準備打仗，對抗解放軍，另一方面派代表到國外，希望得到外國對藏獨勢力的援助，然而，派到國外的那些代表團所發出的請求，沒有得到任何國家的響應，甚至連他們的旅行證件也得不到承認。于是西藏噶廈政府調集了當時90％的藏軍，前往西藏東部，部署在金沙江沿岸，以圖阻擋人民解放軍。與此同時，一部分人民解放軍根據中央人民政府的命令，開始向西藏前進。昌都戰役，藏軍徹底失敗，這給西藏上層人物們帶來了極大震動，于是很多官員主張結束達扎的攝政。由于丹增嘉措尚未到親政的年齡，于是提前親政的事必須請護法降神給予“神斷”。神的指示是讓16歲的達賴喇嘛丹增嘉措親政。

親政的達賴由于受經師達扎和英美勢力的影響，在政治上舉棋不定。他悄悄動身前往邊境口岸亞東，并帶走了噶廈政府的大量錢財。亞東是喜馬拉雅山谷中的一個小鎮，翻過一個山口就到了國外，進出很方便。此時，美國也對西藏開始“積極關心”。

1951年2月18日，在亞東的達賴喇嘛親自簽字，決定派和平代表前往北京。4月22日，談判代表到達北京時，周總理非常重視，親自到火車站迎接。關于十七條協議的談判天天進行，談判雙方都拿出了自己的草案，在諸如驅逐帝國主義侵略勢力和人民解放軍進藏，西藏實行民族區域自治，西藏的政治制度和達賴喇嘛、班禪額爾德尼的固有地位和職權不變，確保宗教信仰自由等條款上雙方經過反復協商，達成了一致協議。5月23日，關于和平解放西藏方法的十七條協議得以簽訂。24日晚，毛主席在中南海以個人名義宴請了代表們。

十七條協議的簽訂使杜魯門政府十分擔憂。1951年3月底至8月，美國駐印度大使韓德遜給達賴喇嘛至少捎去了三封信和更多的口信，勸說達賴喇嘛否認十七條協議并流亡國外，組織抵抗運動，美國政府愿意為此提供援助。信件既無日期、發信地點，也沒有簽名。一位英國記者確信他已經看見了美國的軍用物資運進了西藏。這些信并未使當時的達賴喇嘛動搖。他決定返回拉薩，并在亞東會見了中央代表張經武。

1951年8月份，達賴喇嘛回到拉薩。10月29日，達賴喇嘛正式致電毛澤東主席，表示擁護十七條協議。

激情創作《毛主席頌》

1954年，達賴喇嘛和班禪到北京去參加第一次全國人民代表大會。在車站，他們受到了規格很高、隆重熱烈的歡迎，周恩來、朱德、鄧小平、郭沫若、林伯渠親自迎接。

在中南海，達賴喇嘛第一次見到了毛澤東主席，他向毛主席獻了哈達和一個刻有銘文的金法輪。銘文寫著：1954年，我——達賴喇嘛擔任代表出席我國第一屆全國人民代表大會時，謹以西藏政教禮俗向我國各族人民的偉大領袖毛主席恭獻千幅金輪，藉表無上頌禱。

此后在北京期間，達賴喇嘛又多次和毛主席見面，親切交換意見。

在第一屆全國人民代表大會上，達賴喇嘛和班禪喇嘛分別發言，達賴喇嘛講述了西藏工作情況，顯得熱情洋溢。達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會的副委員長，班禪喇嘛當選了政協全國委員會的副主席。這是歷史上西藏地方政權的執政者在中央政府中擔任的最高職務。達賴喇嘛欣然接受了這個結果。

1955年，達賴喇嘛回到拉薩寫了一首《毛主席頌》，在這篇贊文中他把毛澤東主席比作太陽，保護藏族人民的慈母，戰勝帝國主義的大鵬，稱頌毛主席解放了枷鎖，指示了和平的道路，祝愿偉大領袖像世界的火炬永放光芒。

1956年，陳毅元帥率領中央代表團抵達拉薩，參加即將召開的西藏自治區籌備委員會成立大會。達賴喇嘛被推選擔任籌備委員會的主任委員，班禪喇嘛擔任第一副主任委員。年輕的達賴喇嘛積極熱情地投入籌委會的工作，相當活躍。

外部勢力插手西藏事務

好景不長，1956年的冬天，達賴喇嘛和班禪喇嘛應邀到印度參加釋迦牟尼2500年的紀念活動，而這里有一些主張獨立的西藏前官員們。達賴喇嘛的兩個哥哥也在這里，從一開始他們就包圍了達賴喇嘛，不斷勸說他留在印度。

達賴喇嘛又開始動搖了，有了不回西藏的打算。當時正在印度訪問的周恩來總理和他談了話，又同他的隨行官員中的負責人分別見了面。達賴喇嘛又一次決定返回拉薩。

中央人民政府對西藏社會制度的改革十分慎重。然而，其他省份的藏區人民卻迫不及待地要求改革。他們控訴舊制度的壓迫，興高采烈地燒掉了記錄他們所欠債務的賬本。受到了沖擊的大小領主們一部分跑到拉薩尋求達賴喇嘛的庇護，一部分在當地策劃煽動武裝叛亂。

此時的美國開始直接插手西藏事務。1954年，美國中央情報局就開始在藏族人中招募特工人員，并在臺灣訓練，讓他們回到西藏制造麻煩，后美國又在科羅拉多州分批訓練了170人的“康巴游擊隊”。

美國通過邊境偷運或空投武器給這些回到西藏的特工人員，讓他們馬上就干。很快這些人就開始在西藏發揮作用，除了他們自己去襲擊中央派駐當地的機關和部隊之外，還成立了叛亂組織“四水六崗”和叛亂武裝“衛教軍”。一個自稱是“人民議會”的組織甚至在拉薩張貼了征兵令。大批西藏中上層開明人士避入了人民解放軍控制的機關，大多數拉薩居民關門閉戶以躲避危險。這時的拉薩很像一座空城。

望天打卦出逃

正式叛亂的導火索是因為達賴喇嘛提出觀看演出的事情引起的。1959年2月，達賴喇嘛提出要去西藏軍區俱樂部觀看軍區文工團的新節目。3月8日，達賴喇嘛確定3月10日下午到西藏軍區禮堂看演出。但是，3月9日晚，當時的拉薩市長卻煽動市民說：去軍區看戲是漢人準備把達賴喇嘛劫往北京，要每戶市民都必須派人到達賴喇嘛駐地羅布林卡去保衛達賴喇嘛，阻止他去看戲。

3月10日晨，叛亂分子數千人武裝包圍了拉薩市，并打死、打傷一些開明的西藏人士，叛亂頭目公開宣布“西藏獨立”，發動了武裝叛亂。

人民解放軍一直采取了忍讓的態度，叛亂分子以保護達賴喇嘛的名義在羅布林卡周圍修了工事，把那里變成了叛亂的大本營和指揮中心。

3月10日至16日，達賴喇嘛給西藏工委和西藏軍區領導人寫了三封信，說自己受到了叛亂分子的包圍。然而，3月16日他卻為是否逃走打了卦，神斷指示說：“快走、今晚。”于是3月17日零時，他化裝成一名普通的武裝叛亂分子，逃離拉薩，前往叛亂武裝的根據地山南地區。

達賴出走后，叛亂分子調集約7000人于3月20日凌晨向在拉薩的黨政軍機關發動全面進攻。解放軍僅用兩天時間就平息了拉薩地區的叛亂。26日，達賴喇嘛及其追隨者宣布“西藏獨立”，成立了“西藏臨時政府”。之后，他們逃往印度。

達賴逃亡國外后，中央政府從維護祖國統一和民族團結的大局出發，對他采取了耐心等待的態度。其全國人大常委會副委員長職務一直保留到1964年。但達賴在國外反華勢力和分裂分子教唆下，完全背棄了自己曾經表示過的愛國立場，公開鼓吹“西藏是獨立國家”，開始從事大量的分裂祖國的活動。