文化學(xué)的視野：黃帝信仰與中華民族

編者按：

2008年4月2—4日在西安召開了“紀(jì)念人文初祖黃帝建設(shè)民族精神家園”學(xué)術(shù)研討會(huì)，本刊選登部分未公開發(fā)表的文稿精要，以饗讀者。

一個(gè)民族如果只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而民族文化不顯著，甚至處處模仿他人，便算不上真正的強(qiáng)國，得不到世人由衷的尊重，所以建設(shè)現(xiàn)代文化大國就成了中國人應(yīng)當(dāng)奮斗的目標(biāo)。

黃帝是中華民族的人文初祖。關(guān)于三皇五帝(包括炎帝、黃帝)的傳說，以往史學(xué)界有兩種態(tài)度偏向。一種是直接引為信史，另一種是斷然否定其史學(xué)價(jià)值，后者以《古史辯》派為代表。前者為信古派，后者為疑古派。近來學(xué)者推崇馮友蘭先生的“釋古”說，努力超越“信古”和“疑古”，以求對古史獲得一種新的理解。“信古”派的偏失是顯而易見的，神話傳說有很大虛構(gòu)的成分，不能直接反映歷史真實(shí)。神話可以不依賴任何具體的歷史事實(shí)，進(jìn)行文學(xué)式的想像。傳說則需以某些真實(shí)的歷史背景為依托。再加上想像的情節(jié)，雖說比神話更接近生活，仍不能直接用為歷史資料。“疑古”派在破除迷信古史觀上有貢獻(xiàn)。但疑古太過，亦有偏失。他們的錯(cuò)誤在哪里?許多人認(rèn)為他們錯(cuò)在史料處理簡單化和未能充分重視和利用更廣泛的古文獻(xiàn)資料和考古資料，所以人們努力去引證古史資料，包括金文和各種考古新發(fā)現(xiàn)，以證明炎黃說和五帝說的歷史真實(shí)性。我認(rèn)為僅此是不夠的。“疑古”派的錯(cuò)誤不單在史料的運(yùn)用鑒別上，更在理論的視野和方法上。其一，不了解古神話傳說積淀著人們世代集體的歷史記憶，在大量想像式故事背后隱藏著歷史真實(shí)信息；其二，缺少多視角尤其文化學(xué)視角的考察，不了解神話傳說乃是先民構(gòu)筑民族文化認(rèn)同符號(hào)的重要方式，是彌足珍貴的。研究文字以前的文明起源史，沒有文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的交叉考察，只局限于實(shí)證史學(xué)的狹隘框架，是無法做好的。用近代人類實(shí)證科學(xué)的思維模式去評論上古人類的精神活動(dòng)。忽略了先民文化形態(tài)的特殊性，看起來“科學(xué)”，實(shí)際上并不科學(xué)。

按照文化學(xué)的理念，神話與傳說不應(yīng)簡單歸結(jié)為非科學(xué)的思維，它乃是先民在當(dāng)時(shí)條件下把握世界和保存歷史的特殊方式。原始神話的文學(xué)色彩固然很濃，在其深層也隱藏著歷史的“質(zhì)素”、“核心”。因此，神話與傳說都可以納入大史學(xué)的視野，成為研究上古史的有用資料。例如“三皇”的神話燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，在神人英雄故事形式下，積淀看中華上古文明的階段性演進(jìn)(人工取火、游牧文明、農(nóng)耕文明)的歷史回溯。傳說則比神話有更多的歷史真實(shí)內(nèi)涵，只是傳承的方式不同于文字記錄的歷史。

“五帝”傳說有多種，表現(xiàn)出早期不同地區(qū)不同民族在遠(yuǎn)祖認(rèn)同上的差異。但由若干氏族集團(tuán)交融而成的華夏族已經(jīng)出現(xiàn)，以黃帝為共祖的中華民族的雛形逐漸明朗。《史記·五帝紀(jì)》所記載的五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，乃是一種強(qiáng)勢的祖源譜系，能表現(xiàn)中華民族融合形成的歷史，為較多的人群所認(rèn)同，在實(shí)際生活里起著凝聚族群的作用。考古學(xué)資料和中國民族史研究已經(jīng)證明，中華民族是多元起源，多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復(fù)匯聚與輻射，逐步壯大。在這其中黃帝集團(tuán)和炎帝集團(tuán)及其合并起了軸心的作用。從黃帝起，在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上形成前后相續(xù)的古邦國(民族國家的前身)，包括唐堯、虞舜時(shí)代，他們都自認(rèn)為是黃帝、炎帝的子孫，構(gòu)成較統(tǒng)一的歷史與譜系。后來炎帝崇拜與神農(nóng)氏崇拜合一，上升到“三皇”譜系，故“炎、黃”中“炎”在前，而“五帝”世紀(jì)從黃帝開始。黃帝是氏族社會(huì)向民族國家過渡時(shí)期的主體族群的首領(lǐng)和代表，是中華民族共推的英雄祖先。既然當(dāng)時(shí)的歷史只能靠世代心口相傳，而人們又普遍具有宗教意識(shí)，不能不使黃帝傳說蒙上一層神秘的色彩，后來史家如司馬遷不滿足文學(xué)式的描繪，便把黃帝等五帝具體化為實(shí)人實(shí)事，把傳說變成紀(jì)實(shí)，不免引起后人爭議。這些都不妨礙我們透過“故事”，抓住背后最有價(jià)值的內(nèi)涵：黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身。因此，我們不必去煩瑣考證其人其事的細(xì)節(jié)。

中華民族是復(fù)合型民族，即民族之中有民族，由許多單元型民族組成，本身又成為一個(gè)大的民族共同體。民族有三要素：祖源認(rèn)同、文化特色、自我意識(shí)。祖源認(rèn)同是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的始祖信仰，文化特色是識(shí)別民族的根本尺度，自我意識(shí)是自覺到民族是命運(yùn)的共同體。而黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時(shí)也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族各個(gè)民族有一個(gè)共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用，其意義不是很偉大的嗎?黃帝信仰又凸顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河，其價(jià)值也不可低估。《史記》追述的五帝可稱為世系五帝。以黃帝為首，代表中華文明的起源時(shí)序。戰(zhàn)國時(shí)期流行的五方帝信仰，以黃帝、太皞、少皞、顓頊，炎帝，配五方、五色、五行、五神。黃帝居中，色黃，配土，其神后土。五方帝可稱之為區(qū)域五帝，以黃帝為中心，代表中華民族以中原華夏族為主體、四方少數(shù)民族環(huán)繞而居、多民族共生一體的地理空間格局。而中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明最為發(fā)達(dá)，故黃帝色黃，其神后土。在中華民族多元一體發(fā)展的時(shí)間與空間的交叉點(diǎn)上。黃帝信仰都居有統(tǒng)領(lǐng)和中樞的地位，同時(shí)又展現(xiàn)出多元包容的品格。按史書記載，黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，“時(shí)播百谷草木”，“節(jié)用水火材物，有土德之瑞”(《史記》)，黃帝及同時(shí)代人物發(fā)明了衣裳、養(yǎng)蠶、舟車、弓矢、屋室、文字、醫(yī)藥、律歷等，使中華民族真正邁入文明時(shí)代。黃帝之后以大堯功勛最為顯赫，《尚書·堯典》說他“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”。總之。以黃帝為首的五帝信仰，共同點(diǎn)是：圣明、仁德、益民、和平、功業(yè)盛大。先民在塑造五帝形象的同時(shí)，其實(shí)就是在鑄造中華民族的品格，其核心是民本、貴和、創(chuàng)新。這種文化基因后來經(jīng)由孔子、老子加以弘揚(yáng)，奠定了中華民族長期發(fā)展的精神方向，使中華民族既能生生不息、與時(shí)俱新，又能厚德載物、包容寬厚，千回百折，終于走到復(fù)興的今天。黃帝是人不是神，但他是文化英雄、中華圣人，一直在鼓舞著我們團(tuán)結(jié)前進(jìn)。我們不能不對以黃帝為代表的先祖開拓中華文明的功德表示感恩和敬意，我們以有這樣的先祖而自豪。當(dāng)然，黃帝成為共祖也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，有助于我們在弘揚(yáng)黃帝文化時(shí)保持一份清醒，并會(huì)著意闡釋它的包容性和開放性，以利于民族平等和民族團(tuán)結(jié)。

黃帝文化蘊(yùn)藏著人文精神和神圣追求，不僅使我們的文化和心靈重新落實(shí)在自己民族的本根上，也能激勵(lì)我們?nèi)ラ_拓創(chuàng)造。我們敬仰黃帝，就是敬仰中華文明的偉大業(yè)績和無限創(chuàng)造力。中華民族應(yīng)當(dāng)繼承黃帝創(chuàng)造百物以利蒼生的精神，在、21世紀(jì)人類的文明轉(zhuǎn)型與更高發(fā)展中做出更多的貢獻(xiàn)。