從學術史角度深化思想史研究

《中國思想學說史》6卷本是一套由著名思想史專家張豈之教授主持、由著名專家學者撰寫的學術著作。該書在總結50年來、特別是20年來中國思想史研究成果的基礎上，對中國思想發展歷史提出了新認識。該書最突出的特點是從學術史角度深化思想史研究，主要表現在：

一、立足于思想背后深沉渾厚的學術土壤

在中國思想發展史上，眾多思想家提出其思想學說時，并不是另起爐灶，重新提出自己的概念范疇系統，而往往是采用托圣人立言的形式，依托經典，通過對經典的注解與闡釋提出其思想學說。他們在理論上的創新與貢獻，也往往體現在對原有概念、范疇、命題的改造或意義的重新賦予。在這種情況下，對思想理論的發展演變的把握，就往往離不開考鏡源流的學術史考察，需要將概念、范疇置于學術發展演變的整體序列中，通過對源流與發展脈絡的探究，把握考察其內容的演進與細致差別，呈現這種演進的思想史意義。一旦脫離學術源流的考察，就難以真正把握理論思維的深層次內涵與價值，以致造成誤讀與曲解。《中國思想學說史》力圖按照中國思想史自身的特點，在研究過程中不是進行孤立的理論分析，隨意地剪裁、解讀思想史料，將思想學說削足適履地納入某些既有的理論框架或理論預設之中，而是結合學術史的研究視野，立足于思想背后深沉渾厚的學術土壤，在整體把握學術發展源流、脈絡的基礎上去分析不同時代、不同學派思想家思想學說的特點、價值、意義、成就、貢獻與地位，使理論分析更為切合思想史自身發展的實際，從而避免臆斷與穿鑿，避免浮泛膚淺之論，深化思想史的研究。

二、注重對思想學說的學術環境的考察

思想學說的提出，在很大程度上是對時代課題的回應。同一時期不同的思想家，其理論建構雖然往往會采取不同的路徑，有其獨特的思路，但仍不能獨立于時代思潮之外，超越其學術環境，而必然受到時代學術環境的深刻影響。也就是說，一個時代學術發展的總體趨向，同一時代學者所共同關心、探討的話題，所選擇的思想學術資源、崇尚的知識范式、使用的話語方式，都會直接影響思想學說的內容及表達方式。同時，生活于同一時期的學者之間在學術詰辯、爭鳴與商討、交流過程中的相互啟發、借鑒、吸收也無疑會影響思想學說的面貌。如果忽視對學術環境的考察，我們就難以理解思想理論的形成與發展過程，難以把握其特色并予以恰當的定位。《中國思想學說史》在寫作中體現了這一思路。如宋代理學的產生與發展，是中國思想史上的重大事件，也是各種思想史著作所著重研究的內容。《中國思想學說史》宋元卷在對理學進行研究時，就特別注意到了幾個方面的問題：第一，宋初以來在治學方法上由章句訓詁之學向義理之學的轉變，是理學思潮興起的前提條件，沒有這種學術方法的變革，理學的理論創新便不可能發生。第二，唐中葉以來，佛道之學對儒學的挑戰日益嚴重，眾多的儒家學者反思儒學，逐漸認識到儒學在心性論方面比較薄弱，為此，他們日益關注心性問題，將心性問題作為其理論探討的重心，并力圖從儒家經典中發掘心性論資源。這一學術環境，是我們理解理學的產生過程及其理論特點時所不可忽視的。在很大程度上，理學學者的理論建構可以視為宋初儒者更新儒學活動的延續。第三，宋代學者思想自由活躍，學派之間經常相互爭鳴、批判，在批判的同時又不可避免地互相吸收。理學作為宋代學術中的一個流派，在其發展過程中曾經與同時期的其他儒學學派有過種種學術交往。在北宋時期有二程洛學與荊公新學、蘇氏蜀學之間的紛爭與糾葛，在南宋時期有朱熹與功利學派之間的學術論戰。這種學術交往對于理學的思想路徑的選擇、理論重心的確定以及內在邏輯的展開方式、理論特色的最終形成都有著直接的影響。正是基于對以上問題的考慮，《中國思想學說史》設立專章對宋初儒家學者變革學術方法、尋求儒學更新路徑的過程進行了研究，力圖將理學的產生置于時代學術變遷的整體氛圍之中加以考察。同時，《中國思想學說史》還在《理學篇》之外設立《子學篇》，對與理學并存的宋代其他儒學學派進行研究，力圖勾畫出宋代思想學術發展的全景圖，從而在這一全景圖中對理學進行更為準確的定位和更為深刻的把握。

三、注意思想家建立理論體系的學術方法

學術方法所反映出來的是思想家理論思維的特點，其中既有思想家的個性，也會受到時代的影響，是個性與共性的統一。《中國思想學說史》在總結歷代思想家的理論成就時，特別注意從方法論的角度人手。例如分析《莊子》思想的主要內容，首先抓住其“三言”筆法，所謂“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，“三言”是理解《莊子》思想學術的一個關鍵。“三言”作為《莊子》的獨特筆法，它們相互統一，密不可分。如果說寓言、重言是莊子作品的“形”，那么卮言則可視之為“神”，“寓言十九”、“重言十七”，它們所占篇幅很大，而卮言將兩者貫穿起來。使《莊子》成為了一個有機整體，其詩性的語言、豐富的想象、開闊的意境和深邃的思想結合得天衣無縫，由此構成了《莊子》獨有的表達方式。正是“三言”使《莊子》“風云無闔，神鬼變幻”，從而具有了博大精深的思想學術體系，以致“其所以不經而為百家之冠”。又如重玄學在唐代的發展，是道教學者們在批判繼承魏晉玄學有關思想成果的基礎上，又援佛人《老》、《莊》的結果，它集中顯示了大乘佛教龍樹中觀學說里“雙非雙遣”理論的深刻影響。因此，在分析重玄學的思想特色時，便著重于它的學術方法與思維方法，認為重玄學的建立，乃是“雙非雙遣”的中觀理論在《老》、《莊》之注中的具體運用，重玄的旨趣，首先要破的就是玄學家的“雙執”(即滯于有、滯于無)，既不滯于有，又不滯于無，亦不滯于非有非無。重玄之學，正是通過這種否定之否定的方法，從而使本體論達到了更加抽象而圓融的哲學高度。