關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點(diǎn)思考

一、建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了一整套與中國(guó)，古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式相適應(yīng)的價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界、解釋世界、適應(yīng)環(huán)境、維護(hù)群體秩序與指導(dǎo)個(gè)人精神生活的工具，成為中華民族歷經(jīng)艱難困苦而生生不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，也為今天留下了豐富的思想資源。許多學(xué)者在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中都曾提到，中國(guó)文化中“天人合一”的精神境界，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“重義輕利”、“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的內(nèi)在修養(yǎng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，“大同之世”的社會(huì)理想，等等，都是中華文化的瑰寶。這些思想觀念，與理解世界、生存發(fā)展的方式密切相關(guān)，凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)與生存智慧，積淀了中華民族最深層次的精神追求，具有恒久的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的生命力，是中華民族精神家園建設(shè)的重要內(nèi)容。我們建設(shè)民族精神家園，目的在于確立民族的自我認(rèn)同，增強(qiáng)民族的凝聚力與歸宿感。在民族精神生命的發(fā)展過程中，千百年來所積淀下來的文化傳統(tǒng)已經(jīng)融入民族的血脈之中，內(nèi)化到民族的文化心理結(jié)構(gòu)中。甚至在某種程度上，中國(guó)傳統(tǒng)文化已成為中華民族自我認(rèn)同的基礎(chǔ)、集體人格的體現(xiàn)。因此，離開中國(guó)傳統(tǒng)文化，中華民族精神家園建設(shè)也就無(wú)從談起。也就是說，民族的精神生命只能從自己的文化傳統(tǒng)中生成，離開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，民族精神家園的建設(shè)就只能是沒有基礎(chǔ)的空中樓閣。

當(dāng)然，如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘、研究、選擇，真正做到取其精華、去其糟粕，或?qū)鹘y(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之真正成為中華民族精神家園建設(shè)的有效資源，也是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)兼容會(huì)通

文化是不可能在封閉的環(huán)境中發(fā)展的，文化的生命力在于通過不同文化之間的交流、對(duì)話而不斷自我更新。當(dāng)今世界，全球經(jīng)濟(jì)、科技呈現(xiàn)出一體化發(fā)展的趨勢(shì)，各地區(qū)之間、各民族之間的聯(lián)系日益密切，不同文化形態(tài)之間出現(xiàn)了越來越多的交流、碰撞、激蕩、融合，任何一種民族文化都難以自外于這一趨勢(shì)。在中華民族精神家園的建設(shè)過程中，我們有必要以兼容開放的態(tài)度，廣采他山之石，兼取眾家之長(zhǎng)，學(xué)習(xí)、借鑒不同民族、不同文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成果，使中華文化更加繁榮、完善，更加豐富多彩，在文化的交流、互動(dòng)中保持自身的活力。

中國(guó)文化的發(fā)展過程，就是一個(gè)不斷兼容會(huì)通而日益豐富、發(fā)展的過程，在這方面，前人為我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。如宋代儒學(xué)從危機(jī)走向復(fù)興、繁盛的過程就是如此。宋初，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了種種危機(jī)，佛教對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)非常嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了“儒門淡薄，收。拾不住，皆歸釋氏”的情形。當(dāng)時(shí)一批儒家學(xué)者為了維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，重建精神價(jià)值，為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與個(gè)人精神生活提供指導(dǎo)，致力于儒學(xué)的復(fù)興。在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，他們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的探索，終于認(rèn)識(shí)到，要復(fù)興儒學(xué)，就必須以兼容開放的態(tài)度，大力吸收、融攝佛學(xué)中的某些思想資料與理論思維成果，才能最終更新儒學(xué)，戰(zhàn)勝佛學(xué)。如果只是一味排斥佛學(xué)，是不可能真正戰(zhàn)勝佛學(xué)，回應(yīng)其挑戰(zhàn)的。基于這種認(rèn)識(shí)，許多宋代學(xué)者對(duì)佛學(xué)采取了一種頗為開放的態(tài)度。如陸九淵說：“天下之理，但當(dāng)論是非，豈當(dāng)論同異。”(《陸九淵集》卷13《與薛象先》)宋代理學(xué)集大成者朱熹在力辟佛學(xué)的同時(shí)，也承認(rèn)其理論思維方面的長(zhǎng)處：“佛氏最有精微動(dòng)得人處。”(《朱子語(yǔ)類》卷24)“釋氏于天理大本處見得些分?jǐn)?shù)。”(《朱子語(yǔ)類》卷126)在理論體系建構(gòu)過程中，朱熹對(duì)佛學(xué)的理論思維成果進(jìn)行了大量的吸收利用。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)兼融會(huì)通，是為了促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展，而不是要去取代其主體地位。還應(yīng)當(dāng)注意的是，即使是世界其他民族文化的優(yōu)秀成果，我們?cè)谖铡⒗眠^程中也應(yīng)當(dāng)根據(jù)中華民族文化固有特點(diǎn)加以本土化。

三、中華民族精神家園的建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代要求

目前，世界的變化空前劇烈，令人目眩。如何應(yīng)對(duì)世界劇變，適應(yīng)時(shí)代要求，是當(dāng)今世界各種文化所不能不面對(duì)的挑戰(zhàn)。數(shù)千年來，中華民族文化始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中，不斷更新，不斷發(fā)展，正因?yàn)槿绱耍拍転橹腥A民族生生不息的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。今天，我們建設(shè)中華民族精神家園，也要特別注意文化的時(shí)代性。

建設(shè)符合時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代特色的中華民族文化，對(duì)我們提出了很高的要求。順應(yīng)歷史潮流，準(zhǔn)確地把握時(shí)代的脈膊，深入地了解時(shí)代的特點(diǎn)，清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中存在的問題。然后從問題出發(fā)，對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的清理、挖掘，加以認(rèn)真地研究，對(duì)各種思想資源進(jìn)行吸收、利用、改造，進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。同時(shí)，清醒、理性地看到中國(guó)傳統(tǒng)文化在解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問題時(shí)所出現(xiàn)的某些缺陷與不足，立足時(shí)代要求，有針對(duì)性地從人類文明的優(yōu)秀成果中尋求可資借鑒利用的資源，使其成為中華民族新的文化建設(shè)的有益補(bǔ)充。更為重要的是，我們要從當(dāng)今時(shí)代中華民族的社會(huì)實(shí)踐與生活經(jīng)驗(yàn)中獲得靈感，吸取營(yíng)養(yǎng)，繼往開來，勇于創(chuàng)新，將中國(guó)文化提升到新的境界。

在具體層面上，我們有大量的工作亟需展開。正如一些學(xué)者所談到的，如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式已經(jīng)發(fā)生根本變化的情況之下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中一系列帶有濃厚宗法血緣色彩的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)所普遍接受的道德觀念，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，培養(yǎng)現(xiàn)代的平等觀念、民主觀念、法制觀念。兼顧人類社會(huì)正常發(fā)展與人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的平衡，建立人與自然之間的和諧關(guān)系，等等。這些工作需要我們付出長(zhǎng)期的艱苦努力才有可能完成。我們應(yīng)當(dāng)有“天將降大任于斯人”的時(shí)代使命感，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，致力于中華民族精神家園的建設(shè)，使中華文化歷久彌新，長(zhǎng)盛不衰。