中國傳統(tǒng)和諧文化的起源、本質(zhì)及意義

和諧是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念，中國歷代思想家在論述其思想體系的時(shí)候都不可避免地要談到“和”或“和諧”問題，它也是中國傳統(tǒng)文化的共同特征，融于儒、道、墨、法、陰陽、釋等各家各派的普遍文化精神之中。

一、和諧淵源考：“和”、“諧”探源

和諧是中國古代優(yōu)秀的思想觀念、思維方式和價(jià)值理念。從字源的角度探索“和”、“諧”的指物性、象形性及其涵義，對于分析中國傳統(tǒng)和諧文化的起源、本質(zhì)及其意義有很大幫助。

“和”必然有一定的“度”和“量”的要求。做到適中、恰好。這個(gè)“度”和“量”的要求就是中國傳統(tǒng)文化中的“和必中節(jié)”思想。《中庸》認(rèn)為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄昂捅刂泄?jié)”就是要做到恰到好處，無過無不及。如，儒家對于“樂”的教育就是嚴(yán)格遵守“中節(jié)”的原則的，“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，不淫、不傷就是適中、恰到好處，這樣才算是真正的“和”。

從以上的字源分析可以看出，“和”的一個(gè)突出特征就是在多樣中“調(diào)劑”，兼容各種矛盾關(guān)系，調(diào)劑以達(dá)相成相濟(jì)的和諧理想之狀。

“諧”也有兩種寫法——“龤”與“諧”?，F(xiàn)在通用“諧”。“諧”與“和”同義，都指音樂的和諧與協(xié)調(diào)。《說文解字》釋“龤”曰：“樂和龤也。從龠，皆聲?！队輹罚骸艘艨她??！薄梢姟昂汀?、“諧”兩個(gè)字都有音樂或語言調(diào)和的意思。同時(shí)，《說文解字》對“諧”還有這樣的解釋：“諧。恰也。從言，皆聲?！薄胺矎慕月曌郑嘤泻屯x。”《說文解字》釋“袷”為“諧也”。這是互訓(xùn)同義的現(xiàn)象。所以，“諧”具有恰如其分、恰到好處、協(xié)調(diào)一致等意思。

中國傳統(tǒng)和諧文化的重心集中在“和”上，其主要涵義由傳統(tǒng)“貴和”思想演化而來?！墩撜Z·學(xué)而》記載：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用，以“和”最為可貴，含有價(jià)值判斷的深刻意義。所謂“和為貴”，就是說和諧是宇宙和人生的最高境界和價(jià)值，是治國處事、禮儀制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國古代在談及“諧”的時(shí)候，更多與“和”相連。在中國很早以前就有“和”與“諧”互釋的情況出現(xiàn)，如《爾雅》“諧、輯、協(xié)，和也”，《尚書·舜典》“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相倫也，神人以和”，《周禮》“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”(《周禮·天官冢宰》)，《左傳》“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”(《左傳·襄公十一年》)，這些都是“和”、“諧”并用的例子。

“和”、“諧”原與音樂有關(guān)，指聲音相應(yīng)，伴奏適度，后來逐漸成為一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念，成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念。和諧是一種相對的矛盾狀態(tài)和破解矛盾的行為過程，“和諧”的意思即通過“調(diào)劑”、“配合”等手段，建立“勻稱”、“適當(dāng)”和“恰當(dāng)”的整體。和諧也是矛盾的特殊表現(xiàn)形式或特殊存在狀態(tài)，它允許和鼓勵(lì)差別的存在，它接納和正視矛盾的出現(xiàn)，它更善于對矛盾進(jìn)行解決，在和諧的發(fā)展過程中也會不斷產(chǎn)生新的矛盾，矛盾不斷解決的過程就是和諧不斷實(shí)現(xiàn)的過程。和諧既是矛盾的統(tǒng)一體，也是矛盾的動態(tài)發(fā)展過程。

二、和諧本質(zhì)析：“和”、“同”之辯

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和諧”，“和諧”的本質(zhì)是理解、包容、尊重，即“和而不同”。其實(shí)，無論在歷史上還是現(xiàn)在，都有不少人將“和”與“同”混為一談，認(rèn)為“貴和”就是無原則地追求毫無差異的“同一”。其實(shí)，“和”與“同”是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。矛盾的兩個(gè)對立面的統(tǒng)一，是“和”；矛盾的兩個(gè)對立面斗爭，是“異”而不是“同”，但它們又同時(shí)處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是“和”。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”一直與“同”作為一組相對的哲學(xué)概念出現(xiàn)，“和諧”的本質(zhì)也是在歷次“和同之辯”中逐漸凸現(xiàn)出來的。

開啟中國歷史上“和同之辯”先河的是西周末年思想家史伯?！秶Z·鄭語》記載，西周末年，史伯認(rèn)為：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國語·鄭語》)他對“和”與“同”的區(qū)別作了系統(tǒng)而深刻的闡發(fā)，認(rèn)為西周最大的弊端就是“去和而取同”，對和諧的本質(zhì)有了深入的認(rèn)識。“以他平他謂之和”，“和”是聚集不同事物而得其平衡，是不同事物或?qū)α⒅镏g的統(tǒng)一?！耙酝酝奔礊椤巴保峭愂挛锏暮唵蜗嗪?；是單一事物的機(jī)械相加，否認(rèn)事物之間的矛盾和差異。史伯還論述了“和”與“同”的功能差異：和實(shí)生物，同則不繼?！昂汀蹦墚a(chǎn)生新事物，把相同事物疊加起來的“同”卻不能產(chǎn)生新事物。此外，在價(jià)值取向上，史伯主張“取和去同”，反對“去和取同”?！叭『腿ネ笨梢允箛遗d，而“去和取同”則必使國家亡。

繼史伯之后，春秋末年的晏嬰與齊景公進(jìn)行了歷史上第二次“和同之辯”，說明“和”是對立之物的相濟(jì)與相成，將和諧的本質(zhì)討論進(jìn)一步引向深入。齊景公問曰：“和與同異乎?”晏嬰對曰：“異。和如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉。燁之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以瀉其過。君子食之，以平其心?！粢运疂?jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是?！?《左傳·昭公二十年》)在那次對話中，晏嬰引用了一系列諸如“水、火、醯、醢、鹽、梅”、“清濁”、“小大”、“短長”、“剛?cè)帷钡认喾聪喑傻母拍?，指出“和”不僅是對立物的統(tǒng)一，而且還是對立物之間的“相濟(jì)”和“相成”。例如燒菜做飯，除了具備水、火、醯、醢、鹽、梅等各種原料，還需“(火單)之以薪”，味道淡的，“濟(jì)其不及”，味道濃的，“以瀉其過”，這樣才能烹飪出一道美味的佳肴，人吃了才能心情舒暢。“若以水濟(jì)水，誰能食之?”單一原料相加，就做不出美味的湯來。五味相和，才能產(chǎn)生美食；六律相和，才能形成悅耳的音樂。他強(qiáng)調(diào)了“和”本來之“調(diào)劑”與“相成”的動態(tài)意義，是對和諧本質(zhì)認(rèn)識的一次重大深化。

歷史上的第三次“和同之辯”是在孔子與其弟子之間進(jìn)行的，他們對“和”與“同”進(jìn)行了辯析，對和諧的本質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)性闡釋。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)這里的“和”，是多樣性的統(tǒng)一，包含著不同或差異。孔子從倫理道德的高度將“和”與“同”看成是“君子”和“小人”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，“君子”之“和”，講求對話、兼容，從善如流；“小人”之“同”，囿于一團(tuán)和氣。由單純地區(qū)分“和”與“同”，深入到治世與倫常的主體——人的層次。在此，“和”不僅僅是與“同”在本質(zhì)上相反的概念，更是人們處世待物的基本原則，開始具有人生觀、世界觀和價(jià)值觀的意義。

從以上三次著名的“和同之辯”中可以看出，“和而不同”是和諧的本質(zhì)意蘊(yùn)，也是事物發(fā)展的根本要求。尊重和允許不同要素、各種差異存在的“和”是萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律和法則。“和而不同”的本質(zhì)決定著事物的發(fā)展，它是強(qiáng)調(diào)事物多樣性的辯證統(tǒng)一，“同”是抹殺矛盾雙方的差別性，是無條件、無原則的去異取同，而“和”并不是沒有斗爭，而是使斗爭的各方實(shí)現(xiàn)和諧相處，是矛盾雙方有差別的統(tǒng)一，是相反相成、互補(bǔ)互濟(jì)的共生共處，從而能夠促進(jìn)事物向前發(fā)展。

三、和諧意義釋：身心、人倫、社會、天人

和諧是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，是人對自身、他人、社會、自然這四者關(guān)系的協(xié)調(diào)和平衡程度的一種確認(rèn)?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也?！?《中庸》)和是天下萬物所應(yīng)遵循的普遍準(zhǔn)則，和諧文化對于身心、人倫、社會秩序以及天人關(guān)系等都具有重要意義。

在身心方面，中國傳統(tǒng)和諧文化重視通過修身養(yǎng)性實(shí)現(xiàn)人的自我身心和諧。自我身心關(guān)系的一個(gè)重要方面就是欲與理、物質(zhì)與精神的關(guān)系。中國古代的儒家首先肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)欲求，孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！薄墩撜Z·里仁》但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”(《論語·堯日》)，反對放縱欲念，“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！?《論語·季氏》)也就是說，人們在追求情欲和物質(zhì)利益時(shí)，不能將它們作為人生的全部追求目標(biāo)，而要掌握適度的原則，見利思義，保持平衡謙和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧，這是中國傳統(tǒng)文化將生命價(jià)值與道德價(jià)值有機(jī)結(jié)合以實(shí)現(xiàn)身心和諧的思想體現(xiàn)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》)可見，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)自我身心和諧的關(guān)鍵，這需要做到“修德”、“講學(xué)”、“向善”、“改過”，這是實(shí)現(xiàn)自我身心和諧的路徑。

在人倫方面，中國傳統(tǒng)和諧文化主張“仁者愛人”，提倡寬和處世，創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境?！叭?，親也，從人從二”(《說文解字》)，所以，“仁”本身就是一種關(guān)于如何處理人與人之間關(guān)系的思想?！拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人。”(《論語·里仁》)只有實(shí)現(xiàn)了“仁”，才有可能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。既然“仁”是和諧的基礎(chǔ)，那么如何才能實(shí)現(xiàn)“仁”，進(jìn)而達(dá)到人際“和諧”之境呢?推己及人的忠恕之道是儒家實(shí)現(xiàn)人與人和諧的一以貫之的方法。在儒家看來，推己及人的致和方法主要有兩種：一種是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)；另一種是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。中國傳統(tǒng)文化以“仁”為基礎(chǔ)的人際關(guān)系和諧思想，其適用范圍可以不斷擴(kuò)大，逐漸延伸至社會、民族、國家和國際社會，對實(shí)現(xiàn)民族和睦、社會穩(wěn)定以及國家之間的和諧都有重要意義。

在社會方面，中國傳統(tǒng)和諧文化人與社會的和諧體現(xiàn)在對社會和諧的描述之中，即“大同社會”。《禮記·禮運(yùn)》記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！比绻麑⑷伺c社會的關(guān)系放大，其和諧理想也可以在另一個(gè)層面上表述為“萬國咸寧”。“萬國咸寧”最早出自《周易》，“乾道變化，各正性命，保合、大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”(《周易·乾·彖辭》)，《周易》中社會和諧的目標(biāo)不僅僅局限于“家”、“邦”、“國”的安寧與和諧上，而是通過“正邦化邦”使“萬國咸寧”，從而使“天下化成”。這種“天下大同”、“萬國咸寧”的理想，充分體現(xiàn)了人們對人與社會共同發(fā)展、國家與國家和諧共處境界的向往，為人類展現(xiàn)了一幅社會和諧、民族和睦、國際和平的美好畫卷。

在天人關(guān)系方面，中國古代思想家向來注重人與自然的和諧共處，主張“天人合一”，認(rèn)為人與自然的和諧是人類生存的必備前提和條件。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第二十五章》)強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然為最高準(zhǔn)則。莊子指出：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！?《莊子·秋水》)他反對把貴賤的觀念運(yùn)用于自然界，反對人類以自我為中心的心態(tài)。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展問題。孟子還提出：“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)北宋著名哲學(xué)家張載最先明確提出“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”(《正蒙·乾稱篇》)，即人能憑借智慧、聰明認(rèn)識客觀自然規(guī)律，而認(rèn)識客觀規(guī)律又能使人聰明，因而“誠”“明”相待相成，天人合一。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理意識對于社會的繁榮與進(jìn)步、世界的和平與發(fā)展具有積極意義，它給人們處理人與自然的關(guān)系提供了指導(dǎo)思想和價(jià)值指向，有利于促進(jìn)整個(gè)世界的持續(xù)發(fā)展。