先秦儒家論朋友之道

“友”觀念早在西周時期就已出現，經過先秦儒家的改造與發揚，它逐漸在中國傳統文化里枝繁葉茂。在如何選擇朋友、與朋友相處等問題上，先秦儒家提出的仁義、忠恕、誠信等思想，體現了中國傳統儒學的精神品格。

在西周宗法社會，朋友與父子、兄弟等一樣，也是諸倫中的一倫。由《尚書·康誥》“元惡大憝，矧惟不孝不友”，可知“友”與“孝”一樣，也是當時主要社會規范之一。但西周“友”的對象并不像后世那么廣泛，僅是指有血緣關系的同族內的人。學者研究認為：“‘友’作為一種社會身份，在西周指族人，包括族內不同輩分的人。《左傳·桓公二年》記晉師服言曰：‘天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟。’《左傳·襄公十四年》晉師曠說：‘天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有貳宗，士有朋友。’……兩相對比可知師曠的士之‘朋友’，即師服所言的士之‘子弟’。弟為平輩，子為晚輩。所以‘友，在其時不僅統攝族中的平衡關系，也統攝上下關系。晚輩屬上下關系……故‘士有朋友，之‘朋友’不僅包括‘子弟’，還包括‘父兄’，士階層如此，天子、諸侯、卿大夫亦然。是論在周銘中也能得到印證。”(查昌國《先秦“孝”、“友”觀念研究》，安徽大學出版社2006年)可見，當時父子、兄弟之倫從屬于朋友之倫。“友”即指族內的父子兄弟，那么，“友”的對象便被束縛于血緣關系之中。

春秋以降，社會動亂，血緣關系松動，宗族趨向解體，個體家庭漸興起，朋友之倫也隨著發生變化。迄至孔孟之世，父子、兄弟便從朋友之倫中獨立了出來。“朋友切切偲偲、兄弟怡怡”(《論語·子路》)，朋友之間可以相互批評，但兄弟之間不可以隨便相互批評，而要和睦相處；“父子有親……朋友有信”(《孟子·滕文公上》)，父子之間講求的是親情，而朋友之間講求的是誠信；“責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者”(《孟子·離婁下》)，以善相責是朋友相處之道，如果父子責善便傷害感情了。當時處理朋友關系的手段與處理父子關系的手段已經不同，說明父子、兄弟之倫已從朋友之倫獨立了出來。

當父子、兄弟離開了朋友之倫，“友”的對象自然發生了變化。

“有朋自遠方來，不亦樂乎?”(《論語·學而》)鄭康成注：“同門曰朋，同志曰友”，朱熹《論語集注》“朋，同類也”；“子曰：‘道不同，不相為謀”’(《論語·衛靈公》)；荀子也說“友者，所以相有也。道不同，何以相友也”(《荀子·大略》)。要成為朋友，第一個條件就是志同道合。“友”不再僅僅囿于血緣關系，普天之下志同道合之人都可以成為朋友。“孟子謂萬章曰：‘一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。”(《孟子·萬章下》)與西周時期相比，孔孟之世交友對象明顯擴大了，不再局限于血緣之親，而且擴大到普天之下。

既然普天下之人都可相交為友，那么如何做到有所選擇呢?

“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。損矣。”’(《論語·季氏》)荀子也說“得良友而友之。則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者污漫、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也”(《荀子·性惡》)，與壞人交朋友，不但不會長進，甚至連身家性命也會丟掉。荀子強調：“不可以不慎取友……取友善人，不可不慎，是德之基也。”(《荀子·大略》)“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”’(《論語·衛靈公》)“故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”(《荀子·勸學》)，交到好的朋友不但可以培養仁德，還能使自己接近于“禮”道；“孔子曰：‘……士有爭友，不為不義”’(《荀子·子道》)，“士有爭友，則身不離于令名”(《孝經注疏·諫爭》)，人如果有敢于直言勸諫的朋友，就不會做不應該做的事。也就不會遠離好的名聲；“孔子曰：‘故君子人則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也?”’(《荀子·子道》)總之，交到好的朋友，可以提升自己的道德品質，也可以培養自己在各方面的能力。

交友必須慎重選擇，必須選擇有德行的人做朋友。但是，怎樣才能判斷一個人值不值得交往呢?

首先，我們必須選擇有仁德的人做朋友。“子曰：‘……居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”(《論語·衛靈公》)“仁”是孔子思想的核心，是儒家學說的基石，仁德是儒家最為看重的品德。“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁!”(《論語·學而》)花言巧語、面貌偽善、沒有多少仁德的人，是不可以選為知己的。

其次，交朋友要選擇君子。君子是儒家視野中有仁德的人，符合儒家“仁”的觀念。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必是。”(《論語·里仁》)君子的首要標志是“仁”，無論何時何地都會與仁德同在。此外，君子能夠以義為原則，能屈能伸，變化自如，君子之爭，“義之與比”(《論語·里仁》)，怎樣合宜怎樣做。

君子不拘小節，可授以重大任務，卻不可以用雞毛蒜皮的小事考察；君子胸懷寬廣卻不怠慢他人，按原則辦事卻不傷害他人，能言善辯卻不與人爭吵，明察事理卻不偏激，特立獨行卻不盛氣凌人，堅定剛毅卻不粗暴，柔和溫順卻不隨波逐流，恭敬謹慎卻也從容不迫。

關于識別仁人、君子的具體辦法，儒家先賢們也講了很多。“故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也”(《荀子·修身》)，批評我而又批評得恰當，這是我的老師，肯定我肯定得恰當，這是我的朋友，如果只一味奉承我，那就是賊害我的人；“子曰：‘人之過也。各于其黨。觀過，斯知仁矣。”’(《論語·里仁》)從一個人所犯錯誤的方式，就可推知他的為人；“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉度哉?人焉度哉?”’(《論語·為政》)物以類聚，人以群分，考察縈繞在某個人身邊的人，便也知道這個人是何等人了。孔子講了一些有趣的話：“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如?’子曰：‘未可也。“鄉人皆惡之，何如?’子曰：‘未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”’(《論語·子路》)“鄉愿，德之賊也。”(《論語·陽貨》)這是考察人的簡明方法。

如果識別出了仁人君子，怎樣使其與己為友呢?

首先，一個人必須品德高尚，“子曰：‘德不孤，必有鄰。”’(《論語·里仁》)別人才愿與之為伍，誰也不愿意與一個品質惡劣的人朝夕相處。其次，要想別人與之交友，必須遵循人際交往的基本規范，待人要敬，要恭，要合乎禮節。“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’子夏曰：‘……君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也?”’(《論語·顏淵》)再次，交朋友不能有所依仗，即“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也”(《孟子·萬章下》)，只要有優秀的品德就可與之交朋友。“孟獻子，百乘之家也，有友五人焉……獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣”(《孟子·萬章下》)，如果依仗自己的權勢、富貴與別人交友。別人是不會心甘情愿地與之交往的。由此可見，早在先秦時期，古圣先賢們就提出了交朋友要以“忘勢”為原則，體現了難能可貴的人格平等精神。

當以種種人格魅力贏得朋友之后，又怎樣與朋友相處呢?

首先，要對朋友盡“忠”“恕”之道。“忠”道，即所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，對朋友事以“忠”道，即“己欲立而立友，己欲達而達友”。對朋友盡“忠”的例子有很多，比如：“忠告而善導之”(《論語·顏淵》)；“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·公治長》)，要成全朋友的好事，出門要宣揚朋友的美德，“出而名不章，友之過也”(《荀子·子道》)。“恕”道，即所謂“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)，對朋友事以“恕”道，也可推為“己所不欲，勿施于友”。“忠”“恕”之道，其實就是成“君子”之道，成“仁人”之道，成“圣人”之道，它集中體現了中國傳統儒學的精神品格。

其次，對朋友要講誠信。誠信是人生的通行證。“與朋友交，言而有信”(《論語·學而》)，“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)，“君子不亮，惡乎執?”(《孟子·告子下》)，人是社會中的人，若不講誠信就不會有一定的操守，如果連最起碼的操守都沒有，怎么樣才能在社會上立足?交友要講求最起碼的誠信，但也不能固執無原則地堅守信用。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉!”(《論語·子路》)不管諾言的是非黑白善惡與否，只管自己篤行貫徹，是小人行徑，君子不為。“有子曰：‘信近于義，言可復也。”’(《論語·學而》)“孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”’(《孟子·離婁下》)誓約合于義的就兌現，如果不合禮義則不必兌現，這正是儒家“權”的運用。

再次，對待朋友要寬容，不苛刻。“子夏曰：‘大德不逾閑，小德出入可也。”’(《論語·子張》)只要朋友在大的節操方面沒有嚴重的過錯，細枝末節的缺點可以不予窮究。如果沒有理想中的完美人物可與之交往的話，倒也可以退而求其次。“子游曰：‘事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣’。”(《論語·里仁》)忠心地勸告朋友要有個限度，熱心地對待朋友不能過于煩瑣，否則的話，忠心反而導致侮辱，親密反而引起疏遠。處理朋友關系時要重“和”。也就是恰倒好處。不過分。智慧的最高境界就在于把握好度。

另外，要經常與朋友交流切磋，以人之長補己之短。“曾子曰：‘君子以文會友，以友輔仁。”’(《論語·顏淵》)朱熹《論語集注》：“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。”很明顯，“以文會友”并不僅指拿著文章去會見朋友，其實質是與朋友相互切磋、交流思想。“見賢思齊，見不賢而內自省焉”(《論語·里仁》)，才能“就有道而正焉”(《論語·學而》)，最終“道益明”、“德日進”。相反，如果僅僅關起門來埋頭苦讀，師心自用，則勢必造成“獨學而無友，則孤陋而寡聞”(《禮記正義·學記》)。與別人交往時還要經常反省自己，尤其是當朋友關系出了問題的時候。

總而言之，先秦儒家的交友之道內容非常豐富，并經后世儒家的改造而變得更加完善。“友”道從興起至今一直流傳不衰，澤被所有的炎黃子孫，值得我們發揚光大。