《太上感應(yīng)篇》與道教的勸善思想

道教在發(fā)展過(guò)程中始終將勸善思想貫穿于自身的哲學(xué)理論中，并與中國(guó)儒家文化和佛教外來(lái)文化相融合，形成了獨(dú)具特色的“善”、“惡”觀，影響著儒釋道三教在善惡倫理觀方面的發(fā)展。但道教的“善”、“惡”觀已不僅僅是簡(jiǎn)單的倫理觀念，道教已經(jīng)將“善”、“惡”提升到了哲學(xué)思’辨的高度去思考。《道德經(jīng)》第二十章就提出“善之與惡相去若何”的問(wèn)題。《太上感應(yīng)篇》作為現(xiàn)存最早的勸善書(shū)，其中也包含了深刻的道教勸善思想，將深邃的哲學(xué)思想變成通俗易懂的文字，以便在民間廣泛傳播。

一、《太上感應(yīng)篇》簡(jiǎn)介

《太上感應(yīng)篇》是現(xiàn)存最早的勸善書(shū)，在道教中影響深遠(yuǎn)，甚至其他宗教也借助其思想來(lái)對(duì)世人勸善去惡，比如佛教將道教“承負(fù)說(shuō)”解釋為“因果”來(lái)勸說(shuō)世人積善緣，得善果。《太上感應(yīng)篇》同《文昌帝君陰騭文》、《太微仙君功過(guò)格》等在明清時(shí)期被作為善書(shū)廣泛傳播。善書(shū)在民間的傳播在很大程度上推動(dòng)了勸善思想的傳播，同時(shí)傳播善書(shū)也是老百姓積善積德的重要形式。

《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容與《抱樸子·內(nèi)篇》部分相類似，可以推測(cè)《太上感應(yīng)篇》的作者在撰寫(xiě)該書(shū)時(shí)參考了《抱樸子·內(nèi)篇》，其中有關(guān)禁忌的文字與《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》如出一轍。這些禁忌多是百姓日常生活所見(jiàn)，其作用也多影響民間生活，而不是單在道團(tuán)內(nèi)部適用。這正反映出《太上感應(yīng)篇》能在民間廣泛流傳的又一原因，即道教與民間生活、風(fēng)俗習(xí)慣具有緊密關(guān)系。

《太上感應(yīng)篇》傳世刻本很多，后世多有人為其作序加注。現(xiàn)存最早的注釋是《道藏》中所藏的李昌齡注與南宋鄭清之的贊語(yǔ)。值得我們關(guān)注的是為《太上感應(yīng)篇》作注的人有很多是非道教徒，他們依據(jù)各自的信仰立場(chǎng)去對(duì)《太上感應(yīng)篇》加以理解和注釋，有些已經(jīng)失去了道教原有的意義。其中包括：儒家的倫理觀、釋家的因果觀及一些民俗信仰，這些全都容括在《太上感應(yīng)篇》一書(shū)中。從這一角度分析《太上感應(yīng)篇》，該書(shū)正契合了宗教揚(yáng)善懲惡的需要。

二、《太上感應(yīng)篇》勸善的主要方法

勸善思想早在漢代《太平經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，《太上感應(yīng)篇》將其勸善思想加以繼承并發(fā)揚(yáng)，形成了獨(dú)具特色的勸善內(nèi)容。

(一)以人為中心的自律

《太上感應(yīng)篇》借老子(太上)之口開(kāi)題便言：“禍福無(wú)門，惟人自召。”人是決定禍福的主體。由此給世人留下了一個(gè)問(wèn)題：行善或行惡可以自己選擇，但二者的結(jié)局完全不同，這又如何選擇呢?

善人能夠“人皆敬之，天道佑之。福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之”。這些都給予行善者精神上的支持，也描繪了惡人悲慘的下場(chǎng)，使世人能選擇去做一個(gè)行善之人，并加以自律，以免做了惡事招來(lái)禍害。

自律是將道德倫理內(nèi)化為自身的行為或動(dòng)機(jī)。《太上感應(yīng)篇》以人的自我來(lái)審視自身的一育一行；其標(biāo)準(zhǔn)就是“不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲(chóng)草木，猶不可傷，宜憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危，見(jiàn)人之得，如己之得。見(jiàn)人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長(zhǎng)。遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔”。這些在今天看來(lái)也是值得提倡的道德風(fēng)尚，與當(dāng)前所提倡的和諧社會(huì)是相適應(yīng)的。這種和諧涵括了三個(gè)方面：

首先，人自身內(nèi)心的和諧平靜。只有內(nèi)心和諧才會(huì)認(rèn)清我們真正應(yīng)該走的道途，“是道則進(jìn)，非道則退”，不會(huì)心存僥幸，得一時(shí)痛快，失千古清白。

其次，人與自然的和諧安寧。人不但要內(nèi)心平靜，對(duì)待他物也要“慈心于物”，不論“昆蟲(chóng)草木”。人生存的世界由萬(wàn)物構(gòu)成。這個(gè)世界是萬(wàn)物生存的家園，人類不可以生出貪婪之心，過(guò)分地去向大自然掠奪。水災(zāi)、沙塵暴、干旱……就是大自然對(duì)我們?nèi)祟悘?qiáng)行妄作的懲罰。

再次，人在社會(huì)中和諧共處。社會(huì)是由人與人的相互交往構(gòu)成的，《太上感應(yīng)篇》對(duì)善行講的最多的也是關(guān)于與他人的相處問(wèn)題。忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老懷幼、憫人之兇、樂(lè)人之善、濟(jì)人之急、救人之危、不彰人短、不炫己長(zhǎng)、遏惡揚(yáng)善、推多取少、受辱不怨、受寵若驚、施恩不求報(bào)、與人不追悔……這與現(xiàn)代社會(huì)呼喚人們的誠(chéng)信意識(shí)，重新構(gòu)建人與人之間相互信任、相互關(guān)愛(ài)的社會(huì)風(fēng)尚殊途同歸。

(二)以神為監(jiān)督的他律

將道德自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程極其艱難，《太上感應(yīng)篇》還有諸位神仙察人過(guò)失、獎(jiǎng)善除惡的生動(dòng)例證。人活著的時(shí)間以“紀(jì)算”計(jì)之，冥冥中有神靈在監(jiān)督世人的一言一行，做惡者必“奪其紀(jì)算”。這些神靈在《太上感應(yīng)篇》中進(jìn)行具體介紹的有：三臺(tái)北斗神君、三尸神、灶神。神能稱之為神必有其靈異之處。三臺(tái)北斗神君高高在上，俯視人間萬(wàn)象；三尸神暗藏人體內(nèi)，感應(yīng)心神；灶神終日與人同室而居更是一言一行逃不過(guò)他的耳目。所以神給人以畏懼之感，成為世人道德規(guī)范的外在約束力，人的行為受到神的支配和節(jié)制，雖然達(dá)不到道德自律的思想境界。但也取得了明顯勸善的效果。

(三)道教“承負(fù)”學(xué)說(shuō)的威懾

早在漢代《太平經(jīng)》中就出現(xiàn)了“承負(fù)”說(shuō)，曰：“力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過(guò)，流在前后積來(lái)害此人也。”這是道教中一個(gè)重要的觀念，是道教報(bào)應(yīng)觀念的表現(xiàn)。承負(fù)說(shuō)與佛教因果學(xué)說(shuō)是相區(qū)別的，它解釋了人在實(shí)際生活中行善而得惡報(bào)、行惡而得善報(bào)的不一致性。《太上感應(yīng)篇》雖沒(méi)有把承負(fù)作為重點(diǎn)，只提及“算盡則死、死有余責(zé)、乃殃及子孫。”這已經(jīng)能很好地回答為什么會(huì)承負(fù)先人的惡報(bào)了。正因?yàn)槿绱耍胸?fù)作為道教一重要論點(diǎn)，其教化世人的力度甚強(qiáng)，也自然可以作為勸善的手段之一了。

(四)民俗俚語(yǔ)生動(dòng)教化

《太上感應(yīng)篇》的主要目的就是教化世人行善避惡，但古代社會(huì)文明程度不能普及到普通老百姓，所以《太上感應(yīng)篇》運(yùn)用俚語(yǔ)講述勸善的道理，通俗易懂，采擷民俗比喻生動(dòng)形象地列舉一些生活禁忌，如：越井越灶、跳食跳人、損子墮胎、晦臘歌舞、朔旦號(hào)怒、對(duì)北涕唾及溺、對(duì)灶吟詠及哭、以灶火燒香、穢柴作食、夜起裸露、八節(jié)行刑、唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月，春月燎獵、對(duì)北惡罵、殺龜打蛇等等，些都是教化世人的反面教材。

三、結(jié)束語(yǔ)

道教勸善思想不僅是弘道的重要支撐，更是中華文化幾千年傳統(tǒng)美德的積淀，勸人以善為本、求善、行善。善的背后是忠孝仁義，是對(duì)自我品德素質(zhì)的內(nèi)在升華和提煉，是關(guān)注社會(huì)、關(guān)注自然以求得和諧平等的生存狀態(tài)，是建立人與人之間互信體系的紐帶。《太上感應(yīng)篇》勸善、化善。將善刻畫(huà)在世人的心靈深處，正是如此，儒釋道三教全都極力推崇此書(shū)，從明清以來(lái)大量刊刻，真所謂：“胡不勉而行之?”