南宋臨安的娛樂活動

南宋定都臨安(今浙江杭州)后，社會經濟發展，商業、手工業發達，較北宋時更為繁榮。城市的繁榮促進了消費和休閑生活，當時城市娛樂活動豐富多樣，形態各異。

南宋臨安，路岐人活躍于街頭巷尾，作場賣藝，隨處可見。他們在貨郎式流動市場中表演，可稱為文化貨郎，走街串巷，或雜技，或說書，或歌舞。路岐人賣藝，多選擇能夠吸引和匯聚觀眾之處“作場”表演。《西湖老人繁盛錄》記載：“十三軍大教場、教弈軍教場、后軍教場、南倉內、前權子里、貢院前、佑圣觀前寬闊所在，撲賞并路岐人在內作場。”路岐人作場賣藝由娛樂需求的細碎性、間隙性所致，以滿足消費能力有限的市井細民的不時之需，可以說是南宋臨安娛樂活動的重要組成部分。

南宋臨安娛樂活動具有群眾性，多表現為節慶、廟會等公共活動。節慶、廟會一年一次，其間多舉行大規模的娛樂活動，形成一種娛樂“集市”。宋代70余個大大小小的時序性節日、宗教性節日、政治性節日，莫不以賞心樂事的娛樂為主線，每逢歲時節慶、迎神賽會，各社各村組織舞隊在游行中表演諸般技藝。盛大者達數十百隊，連綿十多里。如清明節熱鬧非凡，各種表演“紛然叢集”，都人不論貧富，傾城而出。《西湖老人繁盛錄》記載：“公子王孫，富室驕民，踏青游賞城西，店舍經紀，輻湊湖上，開張趕趁。”“經紀”一詞，在宋代是指代“小生意者”的流行語。廟會也是這樣，如二月八日霍山行宮朝拜，三月三日殿司真武會，三月二十八日東岳生辰社會，都是“百戲竟集”，由各民間文藝社團組織。此外，一些私家園苑也競相擇期開放，以娛游客，如蔣苑使小圃，春時開放，“立標竿射垛，及秋千、梭門、斗雞、蹴鞠諸戲事，以娛游客”。《武林舊事》“放春”和《夢粱錄》卷1“元宵”、卷19“園圃”都有記載。藝人追逐集市與集會，稱為“趕趁”。就像商販在各地輪流趕集一樣，街市藝人與樂隊在城市各娛樂點“趕趁”，臨安頻密的節日廟會，各種形式的集會和娛樂活動，使“趕趁”者可以隨之流動，逐日表演，甚至一天可以在多處表演，如“街市有樂人三五為隊，擎一二女童舞旋，唱小詞，專沿街趕趁。元夕放燈、三春園館賞玩、及游湖看潮之時，或于酒樓，或花衢柳巷妓館家祗應。但犒錢亦不多”(《夢粱錄》卷20“妓樂”)。

南宋臨安的茶肆、酒樓、妓院，以至整個西湖及其中的游船，就是固定的娛樂活動場所。茶肆酒樓通常是重要娛樂活動場所。臨安著名大茶坊中，清樂茶坊、黃尖嘴蹴球茶坊以音樂欣賞、體育活動吸引顧客；王媽媽家茶肆號“一窟鬼茶坊”，當以說話表演得名，“朱骷髏茶坊”亦然。茶肆酒樓大造文化氣氛，插花掛畫，竹木掩映，裝點店面。或鼓樂吹彈，或延藝人賣唱，還有“花茶坊”之類提供歌妓服務，花樣百出。茶肆成為人們聚會娛樂的場所，市民的慶典宴席，多在酒店舉辦，“歌管歡笑之聲，每夕達旦”。《夢粱錄》卷16“分茶酒店”和《武林舊事》卷6“酒樓”均有記載。西湖是游樂的理想去處，“西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜，杭人亦無時不游”，娛樂活動四季不斷，“都人凡締姻、賽社、會親、送葬、經會、獻神、仕宦、恩賞之經營、禁省臺府之囑托，貴踏要地，大賈豪民，買笑千金，呼盧百萬，以至癡而呆子，密約幽期，無不在焉。日糜金錢，靡有紀極。”西湖是臨安最大的娛樂活動場所。除了節日熱鬧非凡外，居民平時也常泛舟游樂，游船畫舫成為流動的娛樂活動場所。

瓦舍勾欄是南宋臨安文化娛樂活動的專業場所。瓦市是固定的娛樂專門場所，專業藝人匯聚，不間斷地奉行各種文化娛樂活動。勾欄則是戲院、舞臺或看場。宋代的勾欄有圍墻，有門，收費入場，還有戲臺(樂棚或帳幕高臺)、戲房(后房)、觀眾席(看席)。觀眾席有“神樓”和“腰棚”等所設雅座，可供觀眾安坐欣賞節目，其間則是平地供觀眾站立觀看。臨安盛時，城內有5個瓦市，城外更多，合計達17個，南宋末更達23個。城內瓦市以北瓦為大，這里勾欄多至13座，各種文藝形式趨于專業化，如兩座勾欄專說史書，甚至有的勾欄還因名藝人長期固定表演而得名如“小張四郎一世只在北瓦占一座勾欄說話，不曾去別瓦作場，人叫做小張四郎勾欄”(《西湖老人繁勝錄》“瓦市”)。臨安北瓦可以說是一個規模宏大的專業文化娛樂市場。專門娛樂場所的出現，表演性的時空藝術與一般生活內容的分離，使競爭加劇，藝人娛樂必須迎合市民需求，努力提高技藝，創新藝術表演，否則就會被淘汰到路岐人的行列。技高一籌者則能長期占據勾欄，如小張四郎。眾多藝人匯聚，各種技藝雜陳，使藝人之間相互交流、觀摩和學習，專業性、藝術性得到提升。

南宋臨安不僅形成了具有相當水平的娛樂活動專業場所，還有各種固定娛樂活動場所，并有流動市場與集市等形式相配合，來滿足不同層次的娛樂消費需求，形形色色的藝人活躍其中。娛樂需求的旺盛，娛樂市場的發育，促進了娛樂活動的豐富多彩。

大型群眾娛樂活動，得到社會捐資而持續不衰。會社、廟會、大型娛樂活動中，富豪之家在大街鋪席進行捐獻、犒賞，這在南宋臨安已成風氣。觀潮也是臨安盛事，弄潮兒技藝高超，數百健兒手執彩旗，踏浪翻濤，騰躍百變，彩旗不濕。市民盡情欣賞之余，犒賞弄潮健兒，費用多由富民顯宦承擔。弄潮兒往往出沒于生死之間，話本《樂小舍拼生覓偶》說臨安府尹“累次出榜禁諭，不能革其俗”。弄潮兒不顧勸告，不畏生死苦學弄潮本領，原因之一在于“豪民貴宦，爭賞銀彩”，犒賞豐富。西湖龍舟競渡，更是先將炫目的獎品掛在湖中標竿上，以此激勵競賽者。

與娛樂的商業化相對應，南宋臨安的一些商業行為也增加了娛樂活動，以促銷商品；或者在一些商業行為中產生出新的娛樂藝術形式。茶坊、酒肆、食店，都特別講究娛樂化經營，以吸引顧客。就連各官營酒庫每年開沽呈樣，也大張旗鼓，差雇社隊鼓樂，攬官私伎女，游行前往州府教場一試高低。通過各種娛樂活動大造聲勢，旨在擴大知名度，宣傳品牌。有些娛樂活動，也直接源于商業行為，如吟叫、嘌唱、耍令等表演形式。吟叫流行于北宋東京，南宋臨安繼承了下來，又稱叫聲，“以市井諸色歌叫賣物之聲，采合宮調成其詞也”(《夢粱錄》卷20《妓樂》)，并發展出嘌唱、耍令等新的形式。商業行為通過由俗到雅的加工，’形成新的藝術形式。非商業的行業也出現娛樂化的現象。講經布道，本來是嚴肅莊重的行為，南宋臨安的講經由寺院到市井，進而走人專業勾欄，佛經教義通俗化，甚至庸俗化(如“說諢經”)，成為瓦舍表演的重要內容。

南宋娛樂活動的發展，從業者不斷增多，尤其是文藝活動的專門化使藝人的行業性組織在臨安應運而生。蹴球普遍開展，出現了專門研究和傳授踢球技術的社團組織“圓社”，或“齊云社”。說話、戲劇等曲藝的專業化與規模化，使腳本的創作人員相對獨立出來，形成專業組織書會，創作話本、戲文、商謎、歌詞，有古杭書會、九山書會、武林書會、玉京書會等。《東京夢華錄》的作者孟元老，南渡至臨安，不仕，參加了才人書會。說話人同行之間稱“郎”，資深者謂“老郎”，宋元話本中，時有“老郎們傳說”、“京師老郎流傳”等說法。娛樂業的組織，多稱為“社”，臨安的“社”名類繁多，如：雜劇——緋綠社，影戲——繪革社，說話——雄辯社，清樂——清樂社，唱賺——遏云社，耍詞——同文社，吟叫——律華社，撮弄——云機社，弩——錦標社，使棒——英略社，傀儡戲——傀儡社，蹴球——圓社等。迎合市民趣味，文娛活動豐富多彩，娛樂形式也層出不窮。《武林舊事》卷6列舉的“諸色伎藝人”共53種，除3種“御前”服務外，其他說書、演唱、雜劇、雜技、體育、寵物游戲的表演者多是活躍于娛樂市場的藝人與市民。這與市民階層的欣賞趣味相關，是市場需求刺激下的產物。如相撲，除了競技之外，還有小兒相撲、女子相撲，也有引人發笑的“戾家相撲”，一人表演兩偶相撲的“喬相撲”等，搞笑逗樂，花樣翻新，迎合市民欣賞所需。臨安的“學鄉談”，學各地方言以取樂，如學蕭山、紹興、寧波及蘇北等地方言。甚至出現取悅市民的低級趣味現象，如取笑生理殘障者，取笑農民，反映了市民文化的輕浮與庸俗的一面。市民文化具有的離經叛道傾向，也反映在娛樂活動之中。如不守婦道的女性，不遵儒家教條的士人，奮力抗爭的下人，都是話本中的主人公。濟顛和尚尤為代表，他不守清規教律，自由自在，玩世不恭；他不阿權貴，同情百姓，扶危濟困。話本《濟顛語錄》中濟公的形象，實際上也是不滿束縛、渴望自由的市民心態的折射，因此南宋后流傳不衰。

南宋臨安以謀生和營利為目的的文化娛樂活動已相當普遍，娛樂市場發育趨于成熟，能滿足不同層次的娛樂消費需求，并相互配合。商業化、市場化的娛樂活動不斷發展，其經營手段進而滲入其他商業活動中，使臨安成為當時世界上繁華的大都市之一。