《詩(shī)經(jīng)》婚戀中的“馬”

馬是中國(guó)古代重要的交通工具之一。早在三千多年前的殷商時(shí)代，馬已被人類(lèi)馴養(yǎng)成為六畜之一。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的馬匹已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活。三百零五篇中言及馬者，共計(jì)51篇，這在動(dòng)物中是最多的。《詩(shī)經(jīng)》中不僅寫(xiě)出了馬的種類(lèi)繁多，而且形容馬的詞語(yǔ)也很多。詩(shī)歌寫(xiě)了馬在軍事、狩獵、迎親嫁娶、祭祀等各種事務(wù)中的作用，這些都反映了馬在當(dāng)時(shí)具有巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值。可是我們?cè)诨閼僭?shī)中不僅能了解到這些，同時(shí)還會(huì)感覺(jué)到它還被詩(shī)人自覺(jué)不自覺(jué)地納入到審美的范圍，成為一種令人喜愛(ài)的意象。

馬與婚戀詩(shī)的關(guān)系源于它的實(shí)用性。因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)重要的交通工具，所以人們?cè)谂e行婚禮之時(shí)，要用它作迎親的必備工具。馬兒可用來(lái)駕車(chē)迎接新娘，還可以用來(lái)顯示婚禮的盛大。當(dāng)時(shí)完成婚姻需要經(jīng)過(guò)六個(gè)步驟，也就是所謂“六禮”。“六禮”中最重要和最繁瑣的就是親迎典禮。親迎就是婿親往女家迎娶的儀式。這是古人特別看重的。因?yàn)樽运接兄瞥霈F(xiàn)以后，社會(huì)財(cái)富主要集中在以男子為中心的奴隸制家族中，迎娶婦女無(wú)異于增加財(cái)富。當(dāng)時(shí)男家在親迎前要做大量的準(zhǔn)備工作，其中有一項(xiàng)就是要備上大批的馬來(lái)拉車(chē)。這樣既可以顯示男方家庭地位的顯赫和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又可以表明對(duì)婚禮的重視，對(duì)女方的尊重。“親迎”。在情誼上也表示出男子對(duì)未來(lái)妻子的欽佩和重視，顯而易見(jiàn)地表達(dá)極欲得之的愛(ài)慕之心；同時(shí)也有利于婚后夫妻恩愛(ài)和好，使嫁女之家感到光榮。

《札記·昏義》載，親迎的過(guò)程中有“降出，御婦車(chē)，而婿授綏，御輪三周，先俟于門(mén)外”的步驟。孔穎達(dá)為其疏日：“‘降出，御婦車(chē)’者，謂婿降西階而出，親御婦車(chē)也。‘而婿授綏’者，謂婦升車(chē)之時(shí)，而婿授之以綏。‘御輪三周’者，謂婿御婦車(chē)之輪三匝，然后御者代御之。”從這段話可以看出，馬不僅是一種交通工具，還是男方完成禮儀的必備之物。《鄭風(fēng)·豐》的三四章末句“駕予與行”“駕予于歸”正表現(xiàn)古代男子娶妻時(shí)駕車(chē)親迎之禮。《大雅·韓奕》：“韓侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘。”一百輛車(chē)來(lái)迎接新娘，每輛車(chē)有四匹馬來(lái)拉，每匹馬系有兩個(gè)鈴鐺，當(dāng)它們行走起來(lái)的時(shí)候，鈴聲是多么的悅耳動(dòng)聽(tīng)!這是一個(gè)多么隆重的婚嫁場(chǎng)面，它讓無(wú)數(shù)的青年男女羨慕和渴望!既有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，人們自然就會(huì)對(duì)婚禮做出重要貢獻(xiàn)的馬兒產(chǎn)生一種親切的感覺(jué)。

馬作為迎親的必備工具，是它在婚戀詩(shī)中多次出現(xiàn)的原因。所以當(dāng)它在此種場(chǎng)合出現(xiàn)時(shí)，給人帶來(lái)的是歡樂(lè)、欣喜，馬是一個(gè)明快的意象。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“四牡有驕，朱幘鑣鑣”，這句話說(shuō)莊姜乘坐的車(chē)是由四匹矯健的雄馬來(lái)拉的。它們都帶著漂亮的裝飾品，這樣顯得更加威風(fēng)凜凜。馬兒的健壯和婚禮的隆重融合在一起，它們?cè)诖藭r(shí)最能顯示自己的功勞了。《鄘風(fēng)·干旄》是古代上層社會(huì)行聘禮的鋪張豪華情景的展示。“素絲紕之，良馬四之”“素絲紕之，良馬五之”“素絲紕之，良馬六之”，袁梅譯為：“素白絲繩綴彩旗，四匹好馬車(chē)上套。”“素白絲繩綴彩旗，五匹好馬車(chē)上套。”“素白絲繩綴彩旗，六匹好馬車(chē)上套。”此三章的描寫(xiě)一章比一章顯得豪華與鋪張。《小雅·鴛鴦》：“乘馬在廄，摧之秣之。乘馬在廄，秣之摧之。”這樣的忙著割草和準(zhǔn)備糧食來(lái)喂馬。就是為了隆重的親迎之禮。他們對(duì)馬兒是多么地關(guān)照，同時(shí)也把他們對(duì)新郎新娘的祝福寄寓在馬兒身上。《小雅·車(chē)暈》云：“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，注轡如琴。覯爾新昏，以慰我心。”男子將要迎娶到新婦，滿心歡暢，四匹馬奔行在大路上，輕快如飛，六條馬韁繩也協(xié)調(diào)得好像琴弦一樣。此時(shí)馬兒與人的心情協(xié)調(diào)一致，讓人感覺(jué)分外明快和愉悅。

當(dāng)處于失戀中的人想到馬的時(shí)候，也會(huì)引起遐想。《周南·漢廣》中的男子就是在失意的時(shí)候想到了“之子于歸，言秣其馬”“之子于歸，言秣其駒”。女子要出嫁，他要親自秣馬、秣駒，就是說(shuō)想把馬兒喂得飽飽的。雖然此時(shí)沒(méi)有追求到心目中的姑娘，可他在幻想著有朝一日自己能親自駕車(chē)去迎接意中之人。

馬在詩(shī)中常與君子聯(lián)系在一起。“君子”在婚戀詩(shī)中出現(xiàn)的次數(shù)特別多，他們都是女子追求和思念的對(duì)象。姑娘們夢(mèng)寐以求的男兒常常和馬聯(lián)系在一起。在周人的審美標(biāo)準(zhǔn)中，君子不僅要有高尚的品德，同時(shí)也要有各種威儀之美即外在的美好。同時(shí)，君子還要有體面的職位，也要能為國(guó)事做出一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)對(duì)君子的要求就是：“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”樣樣精通。其中“御”就是要熟練地掌握駕車(chē)馭馬的技術(shù)，以便有國(guó)事時(shí)，能為國(guó)事盡力。“國(guó)之大事，在祀與戎。”(《左傳·成公十三年》)戰(zhàn)爭(zhēng)離不開(kāi)馬，也就離不開(kāi)有高超駕術(shù)的人。馭馬之術(shù)，在古代是一種高超的技藝。弓馬嫻熟，控馬自如，是武人良將的必備之技。能夠做到這些的男子就成為女子傾慕的對(duì)象，因此君子也就與馬兒聯(lián)系在一起了。君子離不開(kāi)馬，馬是他們威儀之美的襯托。

《鄭風(fēng)·叔于田》：

叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也。洵美且好。

叔于野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬?不如叔也。洵美且武。

這是一位女子在稱(chēng)贊她心目中“叔”外貌的威武和內(nèi)心的厚道。在她的眼中，叔是無(wú)人可比的。“叔”是一個(gè)獵人，他的外貌威武，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是他有無(wú)人可比的御馬技術(shù)。叔的車(chē)技高超更襯托出他的威風(fēng)，這讓女子覺(jué)得。只要他出門(mén)打獵，就再也沒(méi)有人會(huì)駕車(chē)了。“叔”的職業(yè)是和馬相聯(lián)系的，馬在女子眼中是可親可愛(ài)、威風(fēng)凜凜。

《周南·卷耳》寫(xiě)的是思婦想象著丈夫正騎著一匹病馬歸來(lái)。此馬陪著君子出遠(yuǎn)門(mén)辦公事，可想旅程是艱巨的。馬兒把君子馱走，也帶著婦女的希望出去了。她在心里祝福著馬兒快快地把君子馱回家，所以當(dāng)她思念他的時(shí)候就會(huì)想起馬的。可是此刻女子想象的馬卻是病的，馬兒得病的原因在于它馱著 遠(yuǎn)方的人兒急急回家的緣故啊。回家的路程是如此遙遠(yuǎn)，馬兒怎么能不累。雖是病馬，可在思婦的心目中，卻是美好的。有了馬，丈夫才能快快地回家，才能和她盡早團(tuán)聚。馬兒是她的希望，是她的寬慰，是她深情的寄托。想起馬，她會(huì)覺(jué)得丈夫已經(jīng)離自己不遠(yuǎn)了。

馬是人類(lèi)的朋友，不僅源于其實(shí)用價(jià)值，也在于人們與它們天長(zhǎng)日久的接觸。人們?cè)谠?shī)歌中通過(guò)馬傳達(dá)思想與觀念。馬在婚慶場(chǎng)合不可缺少，這決定了它是一個(gè)明快、歡樂(lè)的意象，又因與君子有聯(lián)系，也就襯托出君子威儀之美的特點(diǎn)。

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)文學(xué)院，710127)