“艷照門”的文化困擾

“艷照門”事件乃是網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)重要的事件，它所造成的沖擊和震蕩顯示了互聯(lián)網(wǎng)的復(fù)雜性和人性本身的復(fù)雜性。這是一個(gè)幾乎讓所有當(dāng)事人尷尬，讓其他人也感到難以啟齒，卻又充滿好奇的“事件”。

這可以說是一個(gè)真正的“事件”。在哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的思考中，“事件”其實(shí)是在“情境”難以歸類和難以明確的事情。它超出了“情境”的限度，無法給與明確的表述。其實(shí)這一“事件”本身就具有這樣的特質(zhì)。事情似乎是極端矛盾的。一方面，人們普遍認(rèn)為“艷照”的公開和傳播是一件對(duì)于公共生活造成了嚴(yán)重沖擊的事件。但問題的矛盾性在于，所有人都認(rèn)為觀看這樣的“艷照”是不妥的，但卻仍然難以克制自己的興趣。往往是越是高調(diào)地反對(duì)傳播這些不雅的圖片，就越是想方設(shè)法地觀看。另一方面，公眾也帶著一種矛盾的心態(tài)看待“艷照門”的幾位主人公。一面是譴責(zé)其生活失掉準(zhǔn)則，沒有道德觀念，一面卻又議論其生活的豐富和復(fù)雜，甚至往往津津樂道。一面是對(duì)于“墮落”的譴責(zé)，一面是饒有興味的笑謔嘲弄和好奇探究；一面是憤怒和不安，一面卻是看熱鬧的八卦心態(tài)的自然而然的流露：一面是隱私權(quán)保護(hù)的必要性的強(qiáng)調(diào)，一面是公眾看熱鬧的心態(tài)；一面是對(duì)于道德底線的強(qiáng)化，一面卻是對(duì)于這些公眾人物不堪聞問的私生活的難以控制的興趣。我們可以發(fā)現(xiàn)公眾對(duì)此的態(tài)度其實(shí)是相當(dāng)矛盾的。其實(shí)，這種心態(tài)的復(fù)雜性正反映了人性本身的復(fù)雜性。道德觀念一方面對(duì)人起著管束的作用，因?yàn)闆]有這樣的管束，人類社會(huì)的基本規(guī)范就會(huì)受到?jīng)_擊。但同時(shí)，人又總是對(duì)于自己的本能和欲望難以完全加以控制，會(huì)讓這些無意識(shí)構(gòu)成對(duì)于規(guī)范的沖擊。公眾的矛盾和復(fù)雜的態(tài)度其實(shí)這并不是一些壞人的道德淪喪的結(jié)果，反而是人性自身的微妙的展現(xiàn)。

對(duì)于這樣的問題，哲學(xué)家齊澤克的思考似乎是最為深刻的。他其實(shí)早就通過對(duì)于色情文化的思考揭示了這種人性的復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)。他對(duì)于色情片的學(xué)術(shù)分析其實(shí)對(duì)于“艷照門”的理解有非常大的幫助。

他指出：“一方面，色情片涉及對(duì)快感的最隱秘經(jīng)驗(yàn)的完全外在化；另一方面，由于它特有的‘無恥性’，色情片可能是所有文體中最烏托邦的一種：就它微妙地、暫時(shí)地懸置區(qū)分隱秘／私人和公開的界限而言，它實(shí)際上是‘天真’的。因此，色情片是轉(zhuǎn)瞬即逝的：它不可能持續(xù)得太久，因?yàn)樗揽康氖菍?duì)羞恥規(guī)則的神奇終止(這些規(guī)則實(shí)際構(gòu)成著我們的社會(huì)紐帶)——從而形成一個(gè)烏托邦的世界，在其中親密可以公開，人們可以當(dāng)眾性交。”“色情片的兩個(gè)關(guān)鍵特征是重復(fù)和觀看。首先，它有著一遍遍重復(fù)同一場景的沖動(dòng)，仿佛是為了向我們自己證明這種對(duì)規(guī)范著我們的(社會(huì))現(xiàn)實(shí)的他者的不可思議的懸置‘果然存在’。其次，我們觀看是畫面或者場景必定會(huì)公然回視我們——它的‘無恥性’正在于此。這也就是我們?yōu)槭裁葱哂谥苯幼⒁曀覀儠?huì)回避色情場景發(fā)散出的視線；正是這種視線(它和對(duì)性器官的醫(yī)學(xué)上的注視完全相反)使得場面顯得荒淫、無恥。”“色情性愛的一個(gè)真正的謎團(tuán)在于這一事實(shí)：攝影機(jī)不僅僅沒有破壞快感，還使快感成為可能：性行為的基本結(jié)構(gòu)必須包含向入侵性的第三方開放、向一個(gè)空間開放的特點(diǎn)，這個(gè)空間將可以充滿目睹這一場面的觀眾(或攝影機(jī))的凝視。基本的色情場面(一個(gè)女人變形地扭曲著，同時(shí)看著攝影機(jī)又向鏡頭展示她的性器官)同時(shí)也對(duì)觀眾展示了(拉康所謂的)眼睛和最純粹意義上的凝視之間的分裂。”

“這樣，色情的教訓(xùn)其實(shí)非常重要：它涉及快感在符號(hào)界和真實(shí)界之間的分裂。一方面，‘快感’是私人的，是一個(gè)抵制公開揭露的內(nèi)核(要是我們的隱秘的快感模式、私下的抽搐等等被公開暴露，那我們是多么窘迫)；然而，另一方面，快感只有在被“大他者”記錄在冊時(shí)，才能‘算數(shù)’；它自身傾向于這種注冊(從公開的炫耀到對(duì)密友的坦白)。這兩個(gè)極端之間的不和諧是難以消減的：是免遭公開凝視的純粹的‘私人的快感’之‘自在’和徹底外界化的。對(duì)公眾凝視公開上演的性之‘自為’之間的不和諧。前者總是存在‘某種缺失’，而后者總是免不了被人感覺是‘偽造的’。”“這個(gè)永遠(yuǎn)表現(xiàn)為見證人的第三者實(shí)則是享樂主義的理想——也就是說，它引入的是一種反思性，它規(guī)定不受破壞的純潔的私人快感是不存在的：性總歸有一定程度的‘暴露癖’特性，它依賴的是他者的凝視。”

細(xì)讀齊澤克的分析，不禁驚嘆他的思考和事件的狀況的一致性。大家可以由此對(duì)于我們?nèi)诵缘膹?fù)雜性增加相當(dāng)?shù)睦斫猓瑢?duì)于艷照門的撲朔迷離的狀態(tài)和公眾的復(fù)雜矛盾的反應(yīng)增加新的思考的視角，也有助于這方面的公共政策的發(fā)展。總之，事件暴露了人類生活的復(fù)雜性和矛盾性，也為社會(huì)的管理提供了新的課題和挑戰(zhàn)。