一派紫氣入蓬萊

佛道繪畫自古印度佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過歷代藝術(shù)家洗練后形成佛道人物繪畫藝術(shù)。從三國(guó)時(shí)期曹不興的畫佛，東晉顧愷之的《維摩詰》，戴逵的《無量壽佛》，北齊曹仲達(dá)的壁畫，陸探微(被譽(yù)為神品)的《降靈文殊象》，到張僧瑤所畫的佛像，成為梁武帝時(shí)期流行的中國(guó)風(fēng)格。此后唐朝的巔峰人物吳道子，楊惠之，周叻以非凡的想象力和駕馭畫筆的能力繪畫出千變?nèi)f化的佛道人物，用藝術(shù)展示佛教深?yuàn)W的哲理，達(dá)到啟迪人們智慧改善人性的禪境。宋元后的佛畫在不斷展示禪學(xué)，感悟人生哲理，以及繪畫佛道人物精修、高古的奇異境界，佛畫已完全溶入“禪意的境界”，以禪入畫，以畫喻禪的作畫感覺，已成為佛畫意境的主題。

當(dāng)代著名禪畫藝術(shù)家陳雷先生經(jīng)歷十幾年苦苦研究歷代先賢佛道人物繪畫，悟出佛道人物繪畫藝術(shù)的深?yuàn)W與微妙!以其天才的構(gòu)思，自然渾厚的筆墨功夫，創(chuàng)造出別有一番新意的大潑墨佛道人物繪畫藝術(shù)，其風(fēng)格，寧?kù)o疏朗，厚重古樸，成為當(dāng)代佛道人物繪畫藝術(shù)的一個(gè)亮點(diǎn)!

陳雷先生創(chuàng)作的佛道人物潑墨畫具備著超凡脫俗的禪宗畫鏡，表現(xiàn)出佛道人物忘我忘憂參禪悟道的境界，通組系列人物畫卷，彰示著陳雷先生豁達(dá)的胸襟，達(dá)練的才思，成就著他“健筆凌云意縱橫”的筆墨功夫!正如陳雷先生的詩(shī)所表達(dá)的“吾本須彌小凡塵，天地造化成一人。九轉(zhuǎn)輪回修大道，醉潑禪墨寫古今。“南朝謝赫說過”圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寞，披圖可鑒。”莊子《天地篇》載有“通于天地者德也”。畫家不僅以其精妙的筆法記載著千載寂寞以禪畫勸戒世人，又是游走于大千世界中的清雅高士，胸懷錦繡，滿腹經(jīng)綸，踏遍奇峰，用嫻熟的繪畫技法繪寫著千山萬水及大千世界的蕓蕓眾生，其甘苦寂寞，難于言表，而畫作卻是展示世人的精美!這不正是莊子稱道的美德?

陳雷先生的繪畫藝術(shù)在很大的空間里吸收古代先賢的智慧與美德，所畫佛道人物不僅融注著“通于天地之德”而且畫鏡深邃高古，筆墨大氣，氣韻蒼渾生動(dòng)，設(shè)色精湛，技法嫻熟，其繪畫藝術(shù)不僅闡述了禪境哲理，而其“心善即佛”的創(chuàng)作思想也會(huì)勸戒世人!陳雷先生繪畫語言純樸真誠(chéng)，所闡述的佛道人物皆以苦為樂，灑脫超然如《達(dá)摩面壁》《大道通天》《虛懷若谷》《悟透玄機(jī)》《秋風(fēng)賦》。陳雷先生以天才的構(gòu)思，在《虛懷若谷》描繪出一高僧閉目談禪的境界，畫面寧?kù)o，意境高古，黑白相襯，莊重祥和，人物刻畫十分傳神，高僧須眉，面孔、手指、衣折的描寫的十分精到微妙。僧衣用濃墨潑畫，呈現(xiàn)出厚重寬和，古樸的氛圍，又用龍折法勾勒老僧的袖口和農(nóng)領(lǐng)。線條流暢舒展。畫面空間礴大空靈烘托出一種純粹的高雅德操!老僧坐墊的蒲草則以更細(xì)膩的筆法描繪。泛著青綠色的茅草，似乎在散發(fā)著一股剛剛曬干后的幽香。讓人聯(lián)想高僧在如此清苦的環(huán)境亦能勤勉自持參悟佛道!其境界之高恰如石溪和尚所做的題畫詩(shī)：“乾坤何處有此境，老僧弄出寧關(guān)理，從慈不必逾山門，澄墨鴻毫窮奧妙。”這幅畫不僅展示了作者的繪畫天才，而且溶入作者對(duì)禪道的領(lǐng)悟已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)深的境界之中。佐以陳雷先生那匠心獨(dú)具的狂草題畫詩(shī)“虛懷若谷胸懷開，踏遍千山入我懷，世上本來應(yīng)無事，何必自擾惹塵埃。”從中可以看到作者繪畫時(shí)巧妙的構(gòu)思及對(duì)佛道人物畫精恰細(xì)微的研究。

從美學(xué)理論上講“藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值，不限于題材的分量如何，而在于構(gòu)思的深邃和形象感人的程度，在于獨(dú)特的風(fēng)格和形式美用美去推開人們心靈的窗戶，使觀者在美的陶冶中不知不覺地感受到作者的創(chuàng)作意圖。時(shí)代的審美要求，促使我們注重加強(qiáng)形式美和新的藝術(shù)語言的研究與探討。”誠(chéng)然，我們?cè)陉惱紫壬淖髌防锩妫粌H能讀到他的豪放、坦蕩，為人忠厚，豁達(dá)的優(yōu)秀品德與修養(yǎng)，又能從他的作品中看到嶄新的意境，美妙的作品構(gòu)思。我們不僅能感受到陳雷博學(xué)多才的創(chuàng)作靈感!而且能讀到他踏遍千山萬水后的創(chuàng)作激情。恰如，梅爾尼柯夫看了永樂宮壁畫，創(chuàng)作了油畫《覺醒》，畢加索看了漢代畫像磚創(chuàng)作了反映西班牙生活的《斗牛版畫》。由此可以理解，繪畫創(chuàng)作是人感情的宣泄，一種畫家本身人格魄力的具體表達(dá)。

近代學(xué)者陳衡恪在其《文人畫之價(jià)值》一文中指出“文人之繪畫，第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想，具此者乃能完善，繪畫之事備矣。蓋藝術(shù)之為物，以人感人，是精神之相當(dāng)者也。”所以，歷代藝術(shù)家無不對(duì)人品、修養(yǎng)格外看重。“畫如其人”的人品與風(fēng)格，產(chǎn)生對(duì)繪畫藝術(shù)刻骨銘心的熱愛。把人品、學(xué)問、才情、思想溶入繪畫創(chuàng)作過程中，從而，把握人物、情節(jié)、環(huán)境、寓意、象征、視角、擇位、意境、氛圍、烘托，直到人物靈魂的定位及人物形象與畫中意境的升華。達(dá)到洗練、明凈、澄清、純粹的藝術(shù)境界之中。例如陳雷創(chuàng)作的《蘇子泛舟》圖，把蘇子泛舟赤壁崖下的畫面安置在山水之間的環(huán)境中，給人寓意是聯(lián)想到“赤壁懷古”中戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng)，在這宏大且壯烈的場(chǎng)面中，有無數(shù)英雄人物，面對(duì)赤壁大火，用智用謀，斗智斗勇，浴血奮戰(zhàn)。面對(duì)這礴大雄渾的古戰(zhàn)場(chǎng)。陳雷的繪畫中僅用渾厚古樸的大潑墨幾筆蓋過，鮮明而且具體地刻畫出了赤壁的厚重與莊嚴(yán)，恰到好處地把人們的視野轉(zhuǎn)移到蘇子泛舟的主題上來為蘇子懷古做了順暢的鋪墊。恰如藝術(shù)大師齊白石為作家老舍畫的一幅畫《蛙聲十里出山泉》在“泉”字上作文章，從而把視角擇位到，蘇子泛舟的舟船之上，山之雄偉險(xiǎn)峻，水流之舒緩，又恰好把畫中人物靈魂定格在“高山流水之間”陳雷這幅作品用大潑墨寫山，留白處寫水，一葉小舟飄蕩在山水之間，格調(diào)高古，意境佳美，把蘇子泛舟赤壁崖下懷古詠嘆描寫得淋漓盡致，其“醉翁之意，不在酒，而在乎山水之間”的古雅，豁達(dá)敘寫在山水舟船之中，人物靈魂在詩(shī)境與畫鏡中融匯后，達(dá)到升華!創(chuàng)造出畫中意境詩(shī)境與遠(yuǎn)古的幽嘆相融合后的和諧氛圍。滋生自然流暢的精妙感覺。而主題的升華，匯同高山流水；泛舟知音的意境，咫尺之間就把古人雅士的詠嘆、慷慨、豪情溶入繪畫之中，讓入觀之陶醉，堪稱大手筆創(chuàng)作。

清人沈宗騫說過“筆格之高下亦如人品，人品不高，畫格自不能高，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代有數(shù)人，蓋于幾千百人中，始得此數(shù)人耳。”品賞陳雷先生禪畫作品，亦如品賞陳雷先生之人品，如此精美之作，恰是他潛心研修禪道繪畫十幾年的覺悟，何等甘苦陪至的艱辛!在寂寞中苦熬，在無人問津中博覽群書尤其潛心研究五代石恪，宋代梁楷，明代陳洪綬，清代任伯年繪畫風(fēng)格及繪畫技法的苦苦求索中參悟佛道繪畫藝術(shù)，足跡踏遍名山大川，古寺名剎，歷經(jīng)漫長(zhǎng)又艱難的上下求索，用辛勤的汗水，以超凡的毅力，終于歷練成融匯百家之長(zhǎng)。又精通“儒、禪、道”為一身的畫壇哲人，成為當(dāng)代燕山畫派創(chuàng)始人!陳雷先生從儒學(xué)中感悟中國(guó)佛畫藝術(shù)的意境及內(nèi)涵一從“禪學(xué)”中悟道，深悟“古德謂閨閣中物舍不得，既是禪病，閨閣中物舍得既是悟跡。”淡薄名利，舍棄一切有礙頓悟的雜念參悟禪學(xué)奧妙，從苦學(xué)苦練中獲得大智慧!用大膽構(gòu)思，大膽的用墨創(chuàng)作出簡(jiǎn)練、峻疾、老辣的繪畫風(fēng)格，例如《達(dá)摩面壁》圖，這幅陳雷頗為新奇大膽的構(gòu)思創(chuàng)作的繪畫作品，達(dá)摩面壁的環(huán)境是個(gè)山洞，是達(dá)摩踏一支蘆葦渡江到五乳峰下面壁十年的故事。陳雷先生用大膽的構(gòu)思，把達(dá)摩面壁的場(chǎng)面直接寫在山洞里而畫面背景是山洞口和山洞石壁，刀刻斧劈一般刻畫出山洞內(nèi)的景觀，洞口卻很別致的染成金黃色，洞壁褐色勾畫，達(dá)摩莊嚴(yán)的外貌和墨色的僧衣形成和諧的色彩，洞內(nèi)頑石凸兀，顯示著清苦與艱難，就在這樣苦環(huán)境中達(dá)摩老祖竟創(chuàng)下《大乘禪宗經(jīng)》此圖是教育世人，也是畫家在自勉苦學(xué)。恰如石溪和尚說過的名言“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶墜，若得一個(gè)懶字，便是懶漢，終無用處，如出家人若懶，則佛相不得莊嚴(yán)，而千家不能一缽也，神三教同是，殘納時(shí)住牛首山房，朝夕焚誦，稍余一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水畫數(shù)幅，或字一兩段，總之不敢閑過，所謂靜生動(dòng)，動(dòng)必作出一番事業(yè)，端教作一個(gè)立于天地間無愧!”陳雷從古代先賢的著述中悟道，學(xué)畫時(shí)付出辛苦極多，毅然走進(jìn)西藏采風(fēng)一年之久，克服高寒，缺氧種種困難，描繪出系列組畫，西藏風(fēng)情，又以極大的熱情感悟出“人心皆佛”系列人物寫生畫，又將其嫻熟的技法洗練到佛畫藝術(shù)之中，終于練成當(dāng)代專習(xí)佛道人物的國(guó)手。其行止無愧立于天地間的偉岸丈夫!所經(jīng)歷練之艱辛，苦心向?qū)W之堅(jiān)決，在陳雷的畫作中豁然可見。其豁達(dá)，大氣的人格魄力，直接滲入陳雷的作品之中。如《無上清涼》、《三清圖》、《懷素書蕉圖》、《二祖論道》、《心善即佛》、《赤腳大仙》、《米顛拜石》。陳雷繪畫藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)在以道悟禪的藝術(shù)語言的研究與探討，其代表作如《秋風(fēng)賦》、《畫龍點(diǎn)睛》、《羲之愛鵝》《紫氣東來》、《大道通天》、《長(zhǎng)壽圖》、《飲中八仙》、《松下獨(dú)酌圖》、《竹林七賢》、《頓悟玄機(jī)》等。

從這些創(chuàng)作中，陳雷不僅把古人的繪畫技巧靈活運(yùn)用，達(dá)到嫻熟于胸的境界，而且把古代先賢藝術(shù)思想溶匯到自己的創(chuàng)作思考之中。如《秋風(fēng)賦》恰當(dāng)運(yùn)用惜墨如金的筆法，畫出古道上柱杖而行的老者，弓背而眺望，蹣跚而行的神情，山巖樹木，稀疏而斑駁，卻再好不過的烘托出《秋風(fēng)賦》的主題，尤其是在秋風(fēng)中行路難的老者，那憂而不懼的目光，傳神又讓人讀之心頭為之一震。展示了畫家極善于刻畫人物內(nèi)心世界的巧妙技法。而且運(yùn)筆簡(jiǎn)納、含蓄，達(dá)到傳神又傳情的極高的藝術(shù)境界，其以道悟禪的藝術(shù)語言表達(dá)的直率又清新。

張學(xué)成在《繼承與發(fā)展》一文中說過“一張畫雖是作者藝術(shù)創(chuàng)作中的一小部分，但決不是孤立存在的，它能體現(xiàn)出畫家精湛的藝術(shù)造詣，又可窺視畫家藝術(shù)構(gòu)思及繪畫方法之一斑，和前人相比，后人必然會(huì)遇到過去所沒有的事物，在作品里必然會(huì)涌現(xiàn)新的題材，新的構(gòu)思和新的主題，即使是對(duì)傳統(tǒng)題材及常用題材的創(chuàng)作。也會(huì)隨時(shí)代及各自不同的藝術(shù)風(fēng)格而有不同的處理，或從中發(fā)掘出更深的含義，或賦上新的意義，或給予新穎的表現(xiàn)形式。”陳先生創(chuàng)作的《秋風(fēng)賦》把“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”的意境化入老者的行路難中，所運(yùn)用的藝術(shù)語言沉穩(wěn)、莊嚴(yán)，畫面呈現(xiàn)出“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼”的凄楚詩(shī)境，讓人讀之可憐老者的處境。可見陳雷的畫作已把以“道悟禪”的創(chuàng)作思考運(yùn)用到得心應(yīng)手程度。而陳先生創(chuàng)作的《悟道圖》又將畫中人物融于險(xiǎn)山怪石之中，所畫山石之奇險(xiǎn)，松巖之怪異表現(xiàn)了陳先生成熟的筆墨功夫，以達(dá)到化境的火候。

《觀荷圖》則以淡墨寫荷，濃墨寫石，小寫意勾畫人物體貌、須發(fā)、眉目，達(dá)練傳神衣著簡(jiǎn)潔干凈，而荷花一枝獨(dú)秀水面的鮮艷色潤(rùn)又與荷葉相映成趣，浮有水潤(rùn)，達(dá)到以靜謐中求其意美的詩(shī)意與畫意。不難讀出作者在“以道悟禪”的探索中發(fā)掘出的意趣。其另一幅作品，《頓悟玄機(jī)》堪稱“以禪悟道”的大手筆創(chuàng)作。稱得上一幅名副其實(shí)的真正大膽潑墨人物代表作品，畫中描寫伏虎羅漢與虎合二為一的經(jīng)典筆墨的運(yùn)用。表現(xiàn)了陳雷在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，膽大妄為的天才思考!整個(gè)畫面，結(jié)構(gòu)合理，布局和諧，動(dòng)靜合一，用伏虎羅漢的酣醉之靜襯托墨虎張開血盆大口時(shí)的動(dòng)，恰到好處的描寫出參禪守靜規(guī)律中“一靜承一動(dòng)。”動(dòng)靜相襯托，表達(dá)禪道思想的內(nèi)在涵蓋，構(gòu)圖新奇，用墨酣暢淋漓，畫面濃淡分明、疏朗、蕭靜的背景，畫出一位得道高僧超然物外的形象，畫面奇異高古，用墨豪放自然，恰如清代畫家楊芝所言“安得三十丈大壁，磨墨一缸，以農(nóng)家滌場(chǎng)大掃蘸墨，乘快馬，一掃數(shù)筆蘸幾心胸暢，手臂方適也。”

陳雷的《悟透玄機(jī)》圖，不論筆氣、墨氣、色氣、勢(shì)氣都具備了“當(dāng)其下筆風(fēng)雨快，筆所未到氣先吞。”一氣呵成，大氣磅礴的上佳效果。王宏健在《淺談藝術(shù)的本質(zhì)》談到“藝術(shù)的本質(zhì)特征就在于它的真實(shí)性、形象性、典型性。”藝術(shù)家的創(chuàng)作，諸如主題的確立，構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)，物象的造型，色彩的運(yùn)用等等都是他的體制力量的表現(xiàn)。“如何運(yùn)用”外師造化，中的心源“去補(bǔ)充、概括、集中，創(chuàng)作出優(yōu)美的藝術(shù)作品，給人以美的視覺享受，是藝術(shù)家的心意所向。

藝術(shù)大師陳丹青說過“平凡的生活到底是平凡的，只有靠成功的藝術(shù)表現(xiàn)才能使之動(dòng)人，可見要緊的不全在你畫什么，而仍看你怎么畫。”明代畫家戴進(jìn)的《伏虎羅漢圖》畫出了一尊受盡苦難而容消瘦的苦羅漢。當(dāng)代畫家陳雷創(chuàng)作出一尊臉色微紅依在虎身上安然酣睡的羅漢同是一尊伏虎羅漢，畫法不同，差比很明顯。不同時(shí)代的平凡生活賦予藝術(shù)家不同的創(chuàng)作靈感!恰如陳雷先生的題畫詩(shī)，“富貴榮華如煙霧，悟透玄機(jī)看其緣，百年生死匆匆客，都在彈指一揮間。”鮮明、豁達(dá)地道出了這尊伏虎羅漢，安然自在，超凡脫俗的大智慧。

由此，可見陳雷潑墨繪畫藝術(shù)的功力及對(duì)禪學(xué)的領(lǐng)悟!另?yè)?jù)畫史載“宋代梁楷畫的《潑墨和尚》以極精湛的大闊大得少到不能再少的潑墨，寫出了一個(gè)極為生動(dòng)和尚形象及微妙的內(nèi)心世界，堪稱大寫意的經(jīng)典作品。”從陳雷的《悟透玄機(jī)》圖中不難看出他對(duì)梁楷繪畫藝術(shù)及意境的心得。陳雷先生別出心裁的勾畫出墨虎與伏虎羅漢的藝術(shù)形象，在布局上濃淡清晰，結(jié)構(gòu)合理，以濃墨寫虎，以淺墨寫景，又以很細(xì)微的小工筆刻畫出伏虎羅漢超然物外的外貌特征，濃淡相宜，深淺適度，章法疏朗有序，背景遼闊，意境深邃礴大，筆墨流暢灑脫，渾厚寧?kù)o，醇樸莊重，意境新奇，熟暗“用筆靈變，出之自然，氣韻生動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)”。

清人沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中介紹“且天地之間惟入也得其秀而最靈，而造化之妙又惟筆能參之，今以筆寫人，是以靈致靈，然所謂活法者。未嘗不求甚肖，惟參以靈變之機(jī)，則形固而肖神，更既肖且靈之為貴也。”陳雷先生繪畫作品，立意新奇，畫境佳詠則是感悟歷代先賢“法外求法，乃為法之神，變中更變，方是求變之道”的繪畫創(chuàng)作規(guī)律!以他自身天才的思變能力進(jìn)行創(chuàng)作，品賞他的佛道人物繪畫作品方能悉知陳雷先生以“不平庸之筆寫不平庸之人”時(shí)的精湛的藝術(shù)才華!陳先生不權(quán)以灑脫大氣的筆墨功夫成為當(dāng)代藝術(shù)殿堂的禪畫國(guó)手，而且是脫塵脫俗的詩(shī)才，不僅悟出禪宗畫理的真諦，而且是壇畫中難得的詩(shī)人，其畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫，寓禪寓意寓詩(shī)寓畫相輔豐成，自然融匯，形成禪道融于詩(shī)中，禪詩(shī)合于畫中，讀他的畫亦如讀他的詩(shī)，讀他的詩(shī)亦能參悟他的繪畫意境，其詩(shī)情畫意貫通于書畫之中，而其書畫又交匯于詩(shī)情之中，自然灑脫相合相融，讓世人讀出從寧?kù)o中探索禪道繪畫的真諦，如“自號(hào)無知遁世間，瀟瀟灑灑整日閑，功名利祿都看淡，好悟禪道走千山，師法自然禪味濃，筆走龍蛇任意行，無知早領(lǐng)風(fēng)騷顏，管它生前身后名”。

陳先生自號(hào)無知大和尚，甘苦倍至的勤學(xué)苦習(xí)中看淡了功名利祿，自喻為瀟灑輕閑中卻在“好悟禪道走千山，師法自然禪昧濃”感知自家“筆走龍蛇任意行”的思想，非有大智大悟不能有此達(dá)練!又如陳先生又一首詩(shī)“天奈何，地奈何，天地悠悠唱我歌，豪氣吞山河，神如何，鬼如何，神鬼冥冥難捉摸，造化誰能測(cè)?人奈何，名如何，唯我無知缺大德，醉里寫無我。”此詩(shī)即有“醉里挑燈看劍”的豪氣，又有“醉里寫無我”的超俗!非大德才者不能有此超脫。

陳先生以夢(mèng)入詩(shī)如“夢(mèng)見常聚古人間，天上地下幾度閑，也曾大禹學(xué)治水，唐宋元明也去玩，石恪梁楷陳老蓮，超越時(shí)空尋伯年，千秋百代覓吾友，似禪似道似云煙。”

以山岳為詩(shī)“山岳恒古草長(zhǎng)新，滿腹騷詞時(shí)時(shí)吟，暮然回首花落盡，白頭方覺日月勤”。以酒為詩(shī)“半醒半睡半零丁，呆呆傻傻分不清，醉透好耍潑皮狗，古往今來都是空，空空空雷無聲，灑向人間造化中!”

以畫為詩(shī)“秋高氣爽漫地金，草堂蟲鳥詩(shī)常吟，幾盞經(jīng)世朦朧酒，輕我人字許多斤，輔氈裁紙三五筆，了我須彌居士心，只將三生無限血。灑向丹青繪乾坤。”

以美境為詩(shī)“清清碧波無限花，小荷初綻映殘霞，切切私語聲斷續(xù)，醉里尋歌日西斜”。以古詩(shī)化詩(shī)“兩袖清風(fēng)只落得心懷坦蕩，粗茶淡飯更壯老來之軀，閑來無事，三杯二盞淡酒，踱回故里，老友相見，打打殺殺，對(duì)奕戰(zhàn)場(chǎng)撕拼”。

以頓語中吟詩(shī)“松下問龜齡，壽比南山同，君若思長(zhǎng)壽，縮頭悟中空”，以徹悟?yàn)樵?shī)，“躲進(jìn)沙門不俗還，孽債，情債，相思債，都隨我骨歸黃泉”，以禪為詩(shī)“幾世修行結(jié)情緣，生死卻難不忘禪，九重靈氣頂上座，一片凈土在此間”，以緣為詩(shī)，“云里霧里自清閑，一雙赤腳落凡間，蟠桃宴上酩酊醉，滿身福祿度有緣。”

以鬧市為詩(shī)“體會(huì)修行才是禪，鬧市靜默不宜喧，萬般辯證論本寂，只用語言說不全。”以明月為詩(shī)“佛經(jīng)似手指明月，手指明月非明月，明月當(dāng)頭何用指，佛性才是真明月”。

以魚鷹為詩(shī)“才高九斗富滿車，清凈無為度蹉跎，交得魚鷹成摯友，簍滿魚肥換酒喝”。，以畫佛為詩(shī)“六道輪回有慧根，漫將佛法修吾身，須彌山口參禪罷，倒向人間寫佛身。”

讀陳雷先生的詩(shī)亦能領(lǐng)會(huì)其禪畫境界之高，即有柳三變，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保瑐b骨柔情又具有李白“五花馬，千金裘，呼兒拿去換美酒，與君共宵萬古愁”的豪氣，其詩(shī)畫融匯自成方家，以禪會(huì)道，以禪會(huì)意，詩(shī)才與畫才相輔相成，詩(shī)意與畫境合二為一形成多方位的立體形象，反映禪宗道理的繪畫境界中一個(gè)豐富多姿，萬態(tài)紛呈的形象世界，藝術(shù)地再現(xiàn)了禪學(xué)玄機(jī)及其普渡眾生的禪學(xué)思想，這與陳雷先生對(duì)于中國(guó)佛學(xué)文華及儒學(xué)文化的修養(yǎng)，及對(duì)中國(guó)禪畫的研究探討分不開，體現(xiàn)出他自身的審美體驗(yàn)與其對(duì)現(xiàn)有生活獨(dú)到的審美觀照與深刻的審美開掘。恰如陸游的詩(shī)“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”又如陳雷先生寫的自述，“夕陽(yáng)西下，歲月不依，寧?kù)o反思，過去對(duì)錯(cuò)，淡泊寧?kù)o，悟出人生真諦”讀陳雷的詩(shī)亦如讀他的畫，能讓人感悟，陳先生繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)出“一派紫氣入蓬萊”，禪畫境界。尤其能看出陳雷先生“踏遍千山，師法自然”繪畫藝術(shù)達(dá)練成熟的儒雅風(fēng)格。