和諧世界理論的中國文化意蘊(yùn)

摘要：和諧世界理論蘊(yùn)含精妙的中國文化意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)和合理念是和諧世界理論的文化基因；“協(xié)和萬邦”思想是中國古人追求世界和諧的鮮明體現(xiàn)；和諧世界理論是中國文化對當(dāng)今時代主題的積極回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：和諧世界理論；中國文化；意蘊(yùn)

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544(2008)01－0052－03

和諧世界理論自胡錦濤主席在2005年雅加達(dá)亞非峰會首次提出以來。在世界各國產(chǎn)生了熱烈反響。這一理論的提出，固然是我國政府審時度勢，全面吸收人類和諧思想，積極回應(yīng)時代主題的結(jié)果；同時也是中華民族幾千年來形成的和諧文化在當(dāng)今時代的發(fā)展。是中華文明以高昂的姿態(tài)順應(yīng)時代潮流、展現(xiàn)自身魅力、回應(yīng)人類問題的鮮明體現(xiàn)。中華民族素有愛好和平、崇尚和諧的歷史文化傳統(tǒng)。基于這一歷史文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生的和諧世界理論，必然具有鮮明的民族精神氣質(zhì)，蘊(yùn)涵精妙的中國文化意蘊(yùn)。

一、和合理念：和諧世界理論的文化基因

“文化發(fā)展、傳播和多樣化的模式具有與生物進(jìn)化相似的特征”都有其內(nèi)在的遺傳基因。文化基因是一個文化最核心、最本質(zhì)的內(nèi)在因素，也是“一個民族長久、穩(wěn)定、普遍地起作用的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)”。它決定著民族文化的特征和走向，是一個民族成其為自身而區(qū)別于其它民族的最根本的文化內(nèi)核。中華民族是一個多元一體的偉大民族，中華文明是一個輝煌燦爛的文明形態(tài)。其文化基因也具有豐富性和多樣性，而和合理念則是其最基本的價值理念，也是其最核心的文化基因。和諧世界理論便是這一文化基因的化生和凸顯。

和合是中華文化的首要價值，是中華文化的核心和精髓。和合思想，意味著天地萬物的不同方面、不同要素在宇宙流行中的相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，是中國歷史上各家各派所一致認(rèn)同的價值原則。

1、和合理念貫穿于中華文化發(fā)展的全過程。中華文化早在其肇始興發(fā)時期，就已經(jīng)凸顯了對和合理念的重視。據(jù)《尚書·堯典》記載，四千多年前的堯帝就十分重視家庭、社會的和諧，能夠親睦九族、協(xié)和萬邦。到了春秋戰(zhàn)國時期，中國文化進(jìn)入了“軸心時代”，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化繁榮局面。和同之辯成為當(dāng)時思想界普遍關(guān)注的問題，和合理念得到前所未有的豐富和發(fā)展。當(dāng)時的許多思想家都闡述了自己對“和”的認(rèn)識，表現(xiàn)了他們對和諧的熱切追求。儒家的主要代表人物孔子、孟子、荀子都表現(xiàn)了鮮明的貴和傾向?？鬃釉f：“君子和而不同，小人同而不和”他的弟子有子也說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！边@種以和為貴、以和為美的思想被孟子、荀子所繼承。孟子提出了“天時不如地利。地利不如人和”的思想，把“人和”看作影響國家強(qiáng)盛、社會安定的最重要因素：荀子也提出“萬物各得其和以生”，認(rèn)為萬物之所以能生生不息的原因就在于能相互和合。儒家的貴和思想反映了先秦各家的共同思想傾向。當(dāng)時影響較大的道家、墨家、陰陽家等都有明確的貴和思想。

先秦時期是中國文化的奠基期，為后來中國文化的發(fā)展塑造了一個基本方向和思維原則，成為中國文化發(fā)展的源泉。雅斯貝爾斯把這一時期稱為“軸心時代”，并認(rèn)為“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它燃起新的火焰?！敝袊幕凇拜S心時代”的貴和傾向與和合理念。被后來一代代中國人所繼承，并不斷豐富和發(fā)展。漢代董仲舒、王充等一些大思想家都十分重視和，董仲舒說“和者天地之所生成也”，進(jìn)而認(rèn)為“德莫大于和”。王充則強(qiáng)調(diào)陰陽和諧的重要性，他說：“陰陽和，則萬物育；萬物育。則奇瑞出?！钡剿未院?，強(qiáng)調(diào)和合成了宋明理學(xué)家的共識，周敦頤、張載、二程、朱熹、王夫之等理學(xué)大家都有對和合理念的論述，他們把“和”當(dāng)作一個重要的哲學(xué)范疇來闡述。把“致中和”看作關(guān)乎天地位育、安身立命的大事?？梢哉f，追求和諧、重視和合，一直是中國文化發(fā)展的一條主線。是中國文化綿綿不斷的思想靈魂。

2、和合理念遍布中國古代各家各派。追求和諧、重視和合，是中國古代各家各派的共識。早在先秦時期，和合理念就是諸子百家的共通理念。被稱為六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就包含了陰陽和合的思想?！兑捉?jīng)》的思維方式和思想觀點(diǎn)對先秦各家產(chǎn)生了深刻影響。除了儒家以外、道家、墨家、陰陽家、雜家等也都重視和合價值理念，突出“和”的重要性。《老子》說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，以陰陽和合為萬物產(chǎn)生的原因。墨子則從“兼相愛，交相利”的思想出發(fā)，主張人與人之間、國與國之間要和諧相處。到了兩漢之際。佛教傳人中國；東漢末年，吸收道家思想的道教產(chǎn)生。中國文化逐漸形成了以儒教為主。儒釋道三家相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新局面。由此，和合理念也得到進(jìn)一步發(fā)展。不僅儒家重視“和”，佛道二家同樣重視和，佛教講“因緣和合”假生萬物，道教講“陰陽和合”共生萬物。就其社會功能而言。佛教對古人心靈的和諧，道教對古人生理的和諧，都起了重要作用。正是因?yàn)槿遽尩廊叶加泄餐ǖ暮秃侠砟?，所以才能出現(xiàn)中國文化所特有的三教和諧相處、共生共榮的文化景象。

3、和合價值體現(xiàn)在中國文化的各層次。中國古人從自身修養(yǎng)，到齊家治國、參贊天地，都凸顯和合價值理念的作用。古人十分重視身心的和諧，他們追求心氣的平和、心境的和樂和心靈的寧靜，并在追求身心和諧的修養(yǎng)過程中實(shí)現(xiàn)人生的價值。欣賞藝術(shù)的美妙，體味生命的快樂，從而實(shí)現(xiàn)人生境界與審美境界、天道流行的合一。

古人從自身的和諧推廣到家庭的和睦，再由家庭的和睦推廣到社會的和諧。他們十分重視家庭的和諧，為家族成員的和睦相處提出了豐富的思想理念，制定了十分精細(xì)的禮儀規(guī)則和道德規(guī)范?！秶Z·鄭語》記載，早在遠(yuǎn)古的時代，商朝人的祖先契就十分重視家庭的和睦，“能和合五教，以保于百姓”。此后，家庭的和睦一直受到格外重視，家庭倫理被看作是所有倫理道德的基石?！昂秃稀币彩枪糯袊松鐣ㄔO(shè)的原則和目標(biāo)。政通人和不僅是許多政治家奮力追求的社會理想，也是普通百姓所盼望的社會狀態(tài)。國家的內(nèi)外和順、百姓的和睦相處是統(tǒng)治者追求的社會目標(biāo)。古代統(tǒng)治者為了體現(xiàn)對政通人和的追求，他們常把皇宮的建筑以“和”命名?！疤偷睢?、“保和殿”、“中和殿”等許多具有和合文化特色的建筑名稱便體現(xiàn)了他們追求政治穩(wěn)定、社會和諧的價值取向。

古人還把“和合”看作天地運(yùn)行的普遍法則。認(rèn)為天地產(chǎn)生、宇宙運(yùn)行、萬物生長都遵從和合之道?！疤斓刂畾?，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。”和是大化流行、生生不息的根源?！昂秃稀辈粌H是天地運(yùn)行的法則。同時也體現(xiàn)了天道的境界。“群生和洽，各安其性”正是天道的展現(xiàn)。古人認(rèn)為，人道源于天道，因此，人應(yīng)當(dāng)效法天道，追求“和合”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的圣人境界。

可以說，和合理念體現(xiàn)于中國文化的方方面面，是中國文化最核心的基因。和諧世界理論作為中國文化在現(xiàn)時代的生動展現(xiàn)，其內(nèi)在的文化基因必然是這一價值理念。和諧世界理論的提出。便是這一文化基因在當(dāng)今時代主題下的成功傳承和發(fā)展。

二、協(xié)和萬邦：中國古人對世界和諧的普遍追求

“中國堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇?！睂椭C世界的向往。不僅反映了當(dāng)代中國人切實(shí)的行動追求。也是幾千年來中華民族的良好心愿。正如胡錦濤主席所說：“中華文明歷來注重親仁善鄰，講求和睦相處。中華民族歷來愛好和平。中國人在對外關(guān)系中始終秉承‘強(qiáng)不執(zhí)弱’、‘富不侮貧’的精神。主張‘協(xié)和萬邦’”。“協(xié)和萬邦”一詞，語出《尚書》。《尚書·堯典》中稱贊堯帝“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄皡f(xié)和萬邦”的思想表現(xiàn)了中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化中和合精神在民族、國家、文化層面上的重要展現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國古人對世界和諧的普遍追求。

中國傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”的精神理念。主要體現(xiàn)在三個方面：一是平治天下的精神志向，二是天下大同的理想追求，三是親仁善鄰的行動原則。

幾千年來，中國無數(shù)仁人志士都把平治天下作為自己的人生志向。把實(shí)現(xiàn)天下安定和諧作為自己的人生追求。《大學(xué)》在論述古人的為學(xué)次序時說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“天下平”成為士人格物致知、修身齊家的最后歸宿。宋代大思想家朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》是古人的為學(xué)之方、人德之門，其平天下的思想是古人共同的目標(biāo)。宋代以后，《大學(xué)》成為士人閱讀的核心經(jīng)典，因而，平治天下也成為所有知識分子共同的精神志向?？梢哉f。天下太平是一代代中國人的不懈追求，它體現(xiàn)了古人追求天下安定、世界和諧的堅(jiān)定志向，是“協(xié)和萬邦”思想在知識分子思想志向方面的體現(xiàn)。

古人對“協(xié)和萬邦”的追求還體現(xiàn)在天下大同的社會理想中。在古人心目中，大同社會是大道流行的體現(xiàn)，是一種全人類都能和生和達(dá)、和愛相處的理想社會。《禮記·禮運(yùn)》描述這種社會狀態(tài)說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分。女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@種大同社會實(shí)際上是一個全人類都能和平和愛、和美和樂、和睦相處的和諧社會。也就是古人所期待的和諧世界。這種社會曾是一代代中國人夢寐以求的樂土。直到近代，康有為作《大同書》，仍把這種社會作為人類社會的建設(shè)目標(biāo)。

由于中國文化中素有“協(xié)和萬邦”的精神。因而中華民族在處理對外關(guān)系的過程中一貫以親仁善鄰為行動原則。主張國與國之間應(yīng)互惠互利、和平相處。孔子主張“為政以德”，孟子主張“仁政”，都不主張殺伐戰(zhàn)爭。墨子曾提出。國與國之間應(yīng)該“兼相愛，交相利”，不同國家的人之間應(yīng)當(dāng)“視人之國，若視其國”。其后，中華民族的主流文化一直強(qiáng)調(diào)勤修內(nèi)政、以德懷遠(yuǎn)，反對以強(qiáng)凌弱、窮兵黷武。在實(shí)際的對外交流中，中華民族也確實(shí)實(shí)行了這一親仁善鄰的原則。中國并沒有像西方列強(qiáng)一樣實(shí)行對外殖民侵略，而是一直強(qiáng)調(diào)與周邊國家人民和睦相處、共享太平。為實(shí)現(xiàn)整個周邊地區(qū)的安定和諧而努力。正如中國政府在《中國的和平發(fā)展道路》白皮書中所指出的，“600年前，中國明代著名航海家鄭和率領(lǐng)當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)‘七下西洋’，遠(yuǎn)涉亞非30多個國家和地區(qū)，帶去的是茶葉、瓷器、絲綢、工藝，沒有侵占別國一寸土地，帶給世界的是和平與文明，充分反映了古代中國與有關(guān)國家和人民加強(qiáng)交流的誠意?！编嵑拖挛餮蟮臍v史壯舉，與西方列強(qiáng)在遠(yuǎn)洋航海大發(fā)展以后的瘋狂殖民擴(kuò)張形成了鮮明對比，它體現(xiàn)了中華民族愛好和平、追求平等互利的民族精神，也是古人“協(xié)和萬邦”思想的一個生動體現(xiàn)。

總之，中國文化素有追求世界和諧的文化精神?！皡f(xié)和萬邦”是中國古人心目中的和諧世界藍(lán)圖?！笆┖?。萬國咸寧”，是中華民族自古以來的世界理想。盡管這一理想有其樸素的一面。但卻為當(dāng)今和諧世界理論的提出提供了深厚的歷史傳統(tǒng)。和諧世界理論便是在繼承這一歷史傳統(tǒng)、吸收人類文明成果的基礎(chǔ)上，而提出的回應(yīng)時代主題的理論成果。

三、和諧世界理論：中國文化對當(dāng)今時代主題的回應(yīng)

文化的發(fā)展，總是成功回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的結(jié)果。一種文化能不能不斷生存發(fā)展，在一定程度上取決于它能否順應(yīng)時代潮流，解決時代課題，積極成功地回應(yīng)各種外在的挑戰(zhàn)。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，世界的主要文明形態(tài)總是在挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)——再挑戰(zhàn)——再應(yīng)戰(zhàn)的過程中發(fā)展，“真正的最適度挑戰(zhàn)不僅刺激它的對象產(chǎn)生一次成功的應(yīng)戰(zhàn)，而且還要刺激它積累更大的力量繼續(xù)向前進(jìn)展一步：從一次成就走向另一次新的斗爭，從解決一個問題走向提出另一個新聞題。”在歷史上，中國文化曾不斷積極回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了豐富的文明成果。近代以后。由于中國發(fā)展的落后和外來文化的入侵，中國文化一度面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。無數(shù)革命志士為了扭轉(zhuǎn)這一局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和中華文化的生存。而付出了不懈努力。進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會穩(wěn)定。綜合國力已有巨大提升，中華民族的文化自信心迅速增強(qiáng)，中國在應(yīng)對各種外在挑戰(zhàn)、回應(yīng)全球問題的過程中也變的更積極主動，和諧世界理論便應(yīng)運(yùn)而生。這一理論的提出，顯示了中國文化在世界人民面前更積極、更自信的文化心態(tài)。

在當(dāng)今時代，和平與發(fā)展成為時代的主題。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國人民的共同心愿，成為不可阻擋的歷史潮流。同時，世界上仍然存在諸多不穩(wěn)定不確定因素，人類仍然面臨許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義、地區(qū)沖突、環(huán)境惡化、資源短缺、文明沖突等一些全球性問題仍然困繞著人類命運(yùn)。對全人類的生活造成嚴(yán)重威脅。而這些困境和危機(jī)，歸根到底，都是人與自然、國家與國家、文明與文明之間不和諧的表現(xiàn)。全世界人民期盼著世界的和平與和諧。在這一時代背景下，如何積極有效地體現(xiàn)和平與發(fā)展的時代主題，化解人類所共同面臨的全球性困境和危機(jī)，成為世界許多政治家、思想家共同思考的問題。為此，西方某些國家奉行了霸權(quán)主義和單邊主義的外交政策，某些思想家也把西方文明當(dāng)作人類文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至提出了“文明沖突論”。這些政策和思想，是對時代主題的錯誤判斷，在一定程度上也體現(xiàn)了西方文化中對抗與斗爭的思維方式。它不但不能解決人類所共同面臨的許多全球性問題。反而會進(jìn)一步加重整個世界的不平等、不穩(wěn)定、不和諧。而中國政府提出和諧世界理論，主張世界各國應(yīng)本著民主、和睦、公正、包容的精神，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)合作、共同安全、共同發(fā)展和文明對話，建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。這正是順應(yīng)了時代的潮流，符合了時代的需要，為解決當(dāng)今時代全球問題提供了一個最合理、最有效的原則和方法，為人類追求文明進(jìn)步指明了一條全新的道路。

從中國文化的立場來看，和諧世界理論是中國文化向全世界展現(xiàn)自己的表現(xiàn)。也是中國文化在利用自己的文化特質(zhì)服務(wù)全人類的過程中發(fā)展自己的表現(xiàn)。中國文化進(jìn)入近代以來，至少面臨三個方面的挑戰(zhàn)：一是社會現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，也就是中國文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的問題；二是西方文化的挑戰(zhàn)。也就是中國文化面對西方強(qiáng)勢文化的傳播如何保存和發(fā)展自身的問題；三是全球性問題的挑戰(zhàn)，也就是面對人類所共同面臨的時代課題或全球性問題。中國文化如何回應(yīng)的問題。這三方面挑戰(zhàn)，其實(shí)歸根到底就是如何在當(dāng)今時代保存和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的問題。要解決這些問題，關(guān)鍵在于增強(qiáng)自身的文化創(chuàng)生能力，從本民族的文化思想中繼承最具有生命力和普遍性的思想，進(jìn)而有效地回應(yīng)和解決當(dāng)今時代的共同課題，體現(xiàn)當(dāng)今時代的時代精神。只有這樣，中華文化才能彰顯它的普遍價值。才能在解決人類問題的過程中不落后于西方文化，才能在世界文化之林中增強(qiáng)自己的吸引力和競爭力。而和諧世界理論無疑正是中國文化中發(fā)展出來的具有普遍價值和世界眼光的理論形態(tài)。它有效地回應(yīng)了時代課題。鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)今時代的時代精神。因而也是中國文化在世界人民面前的自我展現(xiàn)和自我發(fā)展。

綜上所述，中國政府提出和諧世界理論，主張建立一個民主、和睦、公正、包容的和諧世界，這既表明了中華民族愿為世界的持久和平與共同繁榮而不懈努力的崇高理想，也展現(xiàn)了中國文化中崇尚和平、追求和諧的精神特征和文化意蘊(yùn)。和諧世界理論，是中華民族精神與當(dāng)今時代精神的有機(jī)統(tǒng)一，是中國和諧文化在現(xiàn)時代的新發(fā)展。我們弘揚(yáng)和諧世界理論、建設(shè)和諧世界的過程，就是中華文化不斷走向世界、豐富發(fā)展的過程，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程。

責(zé)任編輯 王友海