新時期中國大學人文素質教育的理性選擇

摘要：20世紀中葉以來，伴隨著科學技術的發展，中國大學教育出現了功利化、技術化和片面化傾向，意識的偏差導致大學教育中科學與人文的分離和教育的片面發展。為此。確立現代大學理念，促進科學教育與人文教育的融合，切實加強大學人文素質教育，對于實現大學的教育使命具有重要意義。

關鍵詞：價值取向；大學理念；人文素質教育

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2008)01－0187－02

大學人文素質教育是大學教育的核心，是大學的靈魂所在。確立現代大學理念，重朔人文精神傳統，已成為中國高等教育面臨的重大課題。

一、當代中國大學的教育價值取向

一是功利化傾向。大學是研究學術的地方。歐美大學的傳統從古希臘的學院開始，就是學術的，而且這種學術一開始就不是一種技能訓練，而是一種心智訓練。古希臘的哲學之所以發達就在于人們探討的不僅是形而下的東西，而是形而上的“本源”。“我愛吾師，我更愛真理”，對于真理的不懈追求成為西方文化教育的精神血脈，也是西方教育成功的重要原因。與此相反，中國的教育從古代開始蒙上了一種求實致用的色彩。孔子作為大教育家和大思想家。探索的不是宇宙的起源問題，而是人的道德問題。老子雖然探討了“道”的問題，但其落腳點也是現實問題。所以，中國人的著眼點不外乎“人倫”與“事功”，以至于“經世致用”成為中國大學文化的內在傳統。五四以后，我們接受了西方教育的體系，有了自然科學的東西，同時也培養了一批這方面的人才，但仍未能真正超出求實致用的文化傳統。特別在今天，隨著市場經濟的發展。一些人不再把追求純粹知識和真理當作樂趣，當作目標。教育的目的只是為了謀生。學習的目的只是為了致用。此種背景下，在此層面之上純粹的學術研究和探索精神，則在現實功利面前變得毫無意義和軟弱無力。

教育首先是培養人，不是首先著眼于實用性，不是首先去傳授知識與技術。而是要去喚醒學生的力量。培養他們自我學習的主動性、歸納力、理解力，以便他們在無法預料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。德國教育家洪堡認為：“科學首先有它的自我目的，至于它的實用性，其重要意義那也僅僅只是第二位的。當然。對真理進行的這種目標自由式的探求，恰恰能導致可能是最重要的實用性知識。并能服務于社會。”在費希特、洪堡看來，實用性與服務現實，只是高等教育與科學研究的結果之一或副產品，既不是出發點。也不是目的。

二是技術化傾向。隨著科技的迅速發展，現代教育沿用了技術化邏輯和技術理性使教育成了一種技術化的實踐活動。在技術的強勢作用下，大學的教育在指導思想上。開始重事實證明而輕價值判斷，重技術而輕人文。重工具理性的傳授和訓練、輕人文的熏陶和教化。這樣的一種教育價值取向，其實質就是把教育對人的全面發展的培養目標，變成了單純應用技術能力的培養，從而使技術性能力的學習和養成代替了個人素質的全面發展。在這種教育觀念的指導下，人的一些人文精神活動因不能帶來實際利益而受到排斥，整個教育從關心人的精神、思想、氣質等人文性因素。轉向與生存問題密切相關的技術問題上來。教育理念的這種技術化傾向，使本來應處于知識、人格、精神、與價值層次上進行塑造的教育活動，墜入到無視人的整體素質。只看重技能傳授的層次。實惠、實用、實力成為教育思想中的主要傾向，教育的職能和內涵被大大地削弱了。這樣的教育實質上只能淪為一種職業化的培訓。簡言之，教育的技術化發展傾向，使大學教育活動出現了方向偏差，它背離了教育的本質和目的，使具有豐富意義的和充滿生機的教育的根本意蘊被祛除。在這種狀態下，真正的“人”的發展和教育宗旨是很難實現的。

三是片面化傾向。自然科學和技術的發展使科學教育迅速膨脹，學科不斷分化，文理分科的專業教育需求適應科技發展，也在不斷攀升。自然科學和技術的優勢。使人文學科發展相形見絀，使人文學科在大學教育中難以獲得應有的地位。人文學科和人文專業具有非生產性、非直接實用性特點，這就使得在市場經濟條件下人文學科地位進一步下降。其后果是，人們無視人文學科的潛在價值，缺乏對人文學科在個人發展乃至社會進步具有重要作用的認識。意識的偏差導致大學教育中科學與人文的分離和教育的片面發展。大學教育不是向學生灌輸現存既定的知識。洪堡特別強調大學教育與科學研究的“反思性”問題，指出必須培養學生對真理與知識永無止境的探求、創造性與不斷反思的精神。他認為：“科學是一個整體，每個專業和學科都是從不同角度對生活現實的反思，對世界的反思，對人的行為準則的反思。”“科學是與高等學校聯系在一起的。唯有通過對學術的研究，與科學的交道，對整體世界的反思，才能培養出最優秀的人才。大學生要學的不是材料本身，而是對材料的理解。唯有這樣，他們才能形成自己獨立的判斷力和個性。然后他們才能達到自由、技藝、力量的境界。”洪堡還指出：“高校的生存條件是孤寂與自由。這就是‘坐冷板凳’和學術自由，國家必須保護科學的自由，在科學中永無權威可言。”人文教育是通過人文學科的學習。通過對人類千百年積累下來的精神成果的吸納和認同。使學生一方面有獨立的人格意志，有豐富的想象力和創造性。有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養和同情心，對個人、家庭、國家、天下有一種責任感。對人類的命運有一種擔待。它使受教育者在提升自己的時候也超越自己，看到自己作為人類一分子對于全體人類的責任。它在使受教育者豐富和發展自己的人格與能力的同時，也在為社會和人類培養合格的公民。

總之，人文教育使受教育者既能“成己”，又能“新民”。西方一些大學堅持通識教育主要是為了培養合格的公民。其次才是提升學生的人文修養。和諧社會是由和諧發展的人組成的。大力提倡人文教育的潘光旦深刻指出：如果學校培養的只是有一技之長，但無人文情懷而又自以為是的專家，這樣的人只能“是一個畸形的人、零碎的人、不健全的人”。

二、新時期中國大學人文素質教育的理性選擇

首先，要樹立現代大學教育理念。樹立現代大學理念是重建大學人文素質教育的前提。教育面對的應是人的靈魂，教育者應該用人文精神之石去點燃受教育者的心靈之火，教給人所應該具有的自由、夢想、尊嚴和對未來、對幸福的追求。促進科學教育與人文教育的融合是培育大學人文精神的關鍵。科學以求真為主題，人文教育則以求善為根本，科學是立世之基，人文是為人之本，二者共生互動、互通互補、和而不同。完整無缺的教育應是“做人”與“做事”完整的結合，學會“做事”，必須接受科學教育；學會“做人”，必須接受人文教育。只有如此，才能使科學教育與人文教育優勢互補，才能使受教育者在體力、智力、情感、倫理各方面的因素有機地結合起來，成為一個完整的“人”，一個全面發展的“人”。大學是人類的精神殿堂，是培養人才、探求學問的地方，是追求真理和給人以生命終極關懷的地方。“人文素質教育”的核心意蘊是“超越個體、超越種族、超越國家”。從這個意義上說，大學在適應社會需要的同時，保持自己一定的獨立性和超越性，是培育大學人文精神的本真和關鍵。

其次，要大力加強大學人文教育的師資隊伍建設。大學人文素質教育主要是通過人文學科(如文、史、哲和藝術等)來實現的，而這些學科或課程的教學效果則直接取決于教師的素質和能力。大學人文教育教師的素質和能力也應該從兩個方面來考核，即專業素質能力和人文道德素質能力。它是考核和評價大學教師教學勝任力的標準，二者缺一不可。缺乏專業能力會使教學缺乏吸引力，無法達到應有的教育效果；僅有專業能力也只能使大學人文素質教育流于膚淺和形式主義，只有表里如一的教育才能達到潛移默化和刻骨銘心的效果。因此，大力加強大學人文教育的師資隊伍建設，培養稱職的人文教育人才，是大學人文素質教育的一項基礎工作。此外，在加強人文專業教師隊伍建設的同時，也要注重非人文學科專業教師的人文素養的培養，使其善于在科學技術專業課的教學中挖掘其中的人文因素，在科學技術教育中潛移默化地對學生進行人文素質教育。

第三，努力創設一種有利于人文素質教育生長的校園環境。大學不僅創造條件開設各種通識教育課程或以文、史、哲和藝術等人文學科課程。而且要努力營造一種濃厚的校園人文環境。一般來說，大學除以具有顯性的人文專業課程外，往往還具有豐富的大學人文隱性課程。如學術講座、社團活動、文體活動，以及隱含在校園建筑、人文景觀等物化文化背后的人文意蘊。與顯性課程相比，隱性課程往往具有間接性、暗示性、滲透性以及多樣性等特征。大學若能充分利用和開發這隱性課程資源，對于培養學生的健全的人格、樹立卓越的人生目標、建構豐富的精神世界。將產生“潤物無聲”的效果。如通過引導學生進行有益的文、史、哲和藝術方面的學生社團活動，以校訓、雕塑、宣傳欄、道路樓宇名稱等形式。來彰顯大學的人文精神，從而形成濃厚的人文氛圍。

第四，要積極探索大學人文素質教育的規律和特點。大學人文素質教育是一種教育觀念，而不單純是一種教育模式和方法。如何具體地、有效地對大學生進行人文素質教育，需要有一個逐步摸索和探求的過程。我國自提出要加強大學生文化素質教育以來，一些普通院校。特別是研究型綜合性大學，在對大學生進行文化素質教育的理論與實踐方面，給我們提供了很多可資借鑒學習的理論成果。積累了許多豐富而寶貴的實踐經驗，使我們可以少走一些彎路。但總的來說，我國的大學人文素質教育基礎還比較薄弱和不夠深入。特別是在教學大綱的設計、師資隊伍建設、校園環境的營造、教學內容的安排、教育模式的探索等方面，如何將學生的人文知識化作學生的人文精神并體現在實踐和日常生活中，將是大學和教育者今后需要積極研究和探索的重要課題。

責任編輯 張國強