構(gòu)建“現(xiàn)代性”文化背景下的“和諧人”

摘要：近代以來(lái)的工業(yè)革命和現(xiàn)代文明，在彰顯人的主體性、個(gè)性、自由、批判精神等的同時(shí)也將人與自然、個(gè)體與共同體、肉體與靈魂、規(guī)則與美德等加以二元分割。這引發(fā)了20世紀(jì)中后期以來(lái)人們廣泛言談的“現(xiàn)代性問(wèn)題”。我國(guó)自19世紀(jì)被迫開(kāi)始其歷史意義上的現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，就走著一條曲折的現(xiàn)代性道路，深刻地改變著人的存在狀態(tài)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的人的不和諧現(xiàn)象。“和諧人”作為人存在的一種美好狀態(tài)。是人存在狀態(tài)的最高體現(xiàn)。如何重構(gòu)人的和諧性，無(wú)疑理應(yīng)成為和諧社會(huì)追求的根本目標(biāo)和價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性文化；和諧；和諧性；和諧人

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2008)01－0070－05

一、“現(xiàn)代性”文化的負(fù)面性及其表現(xiàn)

近代以來(lái)的工業(yè)革命和現(xiàn)代文明，在彰顯人的主體性、個(gè)性、自由、自我意識(shí)、創(chuàng)造性、社會(huì)參與意識(shí)、批判精神的同時(shí)也將人與自然、個(gè)體與共同體、事實(shí)與價(jià)值、權(quán)利與義務(wù)、規(guī)則與美德等加以二元分割。引發(fā)了20世紀(jì)中后期以來(lái)人們廣泛言談的“現(xiàn)代性問(wèn)題”?！艾F(xiàn)代性”是一個(gè)很時(shí)興但含義又很混雜的西方概念。是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念。在對(duì)其認(rèn)識(shí)上，理論界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這里，我們?nèi)∑湟饬x之一種，把它理解為一種文化模式，一種生存方式和一種思想、感覺(jué)的方式。在把握現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)。舍勒提出：“生活世界的現(xiàn)代性問(wèn)題。不能僅從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)把握。也必須通過(guò)人的體驗(yàn)來(lái)把握?！碑?dāng)代社群主義的重要代表人物泰勒將“現(xiàn)代性問(wèn)題”概括為三個(gè)現(xiàn)代性隱患：一是個(gè)人主義價(jià)值觀的擴(kuò)張，人們不再接受超越于他們之上的神圣秩序；二是物質(zhì)主義價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們生活的真正價(jià)值和意義被遮蔽；三是現(xiàn)代技術(shù)主義價(jià)值觀的蔓延，人被嵌入技術(shù)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，人們參與公共事務(wù)的興趣、機(jī)會(huì)、能力等在不斷下降，每個(gè)人成了一個(gè)“封閉在自己心中”的一個(gè)單子。泰勒認(rèn)為，人已被現(xiàn)代性三分，即人與自我的分離、人與人(包括社會(huì))的分離和人與自然的分離。這種分離，如弗洛姆所描述的人在現(xiàn)代社會(huì)中被“異化”的那樣，即人與世界、人與自己的疏遠(yuǎn)和對(duì)立。

從人與自然的關(guān)系看，人類在逐步征服自然的過(guò)程中創(chuàng)造了一個(gè)新的物質(zhì)世界，人生活于其中而與大自然越來(lái)越疏遠(yuǎn)。人建造了高樓。開(kāi)設(shè)了工廠、發(fā)明了汽車、生產(chǎn)出糧食和水果等，但這些為人所制造的東西卻反過(guò)來(lái)主宰了人。因?yàn)檫@些東西不受人的意志控制而受經(jīng)濟(jì)規(guī)律控制。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系，從運(yùn)用科學(xué)技術(shù)方面看，越來(lái)越合理化了，但所產(chǎn)生的社會(huì)效用越來(lái)越不合理。

從人與人的關(guān)系看?，F(xiàn)代社會(huì)是由這樣一些“原子”組成的：這些“微?！北舜嗣撾x。只是各自的利益和相互的需要才將他們聯(lián)系在一起，那種坦率的、富于人情味的關(guān)系越來(lái)越被競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、契約關(guān)系、赤裸裸的金錢關(guān)系所取代。市場(chǎng)規(guī)律也使所有的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系發(fā)生著質(zhì)的改變。

從人與自我的關(guān)系來(lái)看，人不僅出賣商品，而且自己也成了商品，能力甚至人格，都是出賣的對(duì)象。這里的“人格”。不僅指人的尊嚴(yán)和道德品質(zhì)，而且指自己要想獲得成功或者金錢就必須具備的一些人格特征，如旺盛的精力、有創(chuàng)新精神、能給人留下好印象等。一個(gè)人具有什么樣的人格特征不是由生活的邏輯決定，而是由市場(chǎng)決定，如果現(xiàn)在時(shí)興“熱情開(kāi)朗”。就應(yīng)該給人以“熱情開(kāi)朗”的印象，否則就可能名落孫山。假如某人所具備的人格特征不被市場(chǎng)所接受，那他就會(huì)一無(wú)所有，分文不值，如同一件賣不出去的商品。一個(gè)人要對(duì)自己的價(jià)值做出判斷，就必須看自己在市場(chǎng)上是否獲得成功，如果他被追逐和需要，那他還算得上一個(gè)人，否則就等于世上沒(méi)有這個(gè)人。更值得注意的是，高科技的飛速發(fā)展，在減輕人的負(fù)擔(dān)的同時(shí)。卻使人與自身的背離越來(lái)越嚴(yán)重，使人的體力、腦力、心理都受到消極影響。生活節(jié)奏的加快和強(qiáng)化。生活的技術(shù)化和城市化，加重了人們的心理負(fù)擔(dān)，影響了自然機(jī)體的發(fā)展；科技的充分利用。使每個(gè)人被固定在自己的工序內(nèi)完成單一的工作，人的完整性被分割而成為“物”的部分，人成為機(jī)器的附屬品。遺傳工程、基因工程、生物工程、試管嬰兒技術(shù)、克隆技術(shù)的研發(fā)乃至應(yīng)用，給人帶來(lái)了福祉的同時(shí)又對(duì)人的生育、婚姻提出了挑戰(zhàn)，也給家庭倫理帶來(lái)了新的問(wèn)題。這些負(fù)面影響，實(shí)質(zhì)是高科技給人帶來(lái)的新的“異化”。

從人與人的關(guān)系看。信息化、網(wǎng)絡(luò)化空前強(qiáng)化了人類的交往能力，但也帶來(lái)了信息“爆炸”和泛濫。信息的質(zhì)量和可靠性降低，弱化了主體選擇的能力，妨礙了人們對(duì)有用信息的吸收和占有，增強(qiáng)了人的壓力。同時(shí)，信息、網(wǎng)絡(luò)作為人際交往的中介系統(tǒng)，把人與人連接起來(lái)的同時(shí)也把人與人分隔開(kāi)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)減少了人們之間的直接的面對(duì)面的交往，使人與人之間的感情交流越來(lái)越少，群體紐帶越來(lái)越松散，人內(nèi)心的孤獨(dú)感也越來(lái)越強(qiáng)烈。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)既有積極的一面，也有消極的一面。無(wú)限制的技術(shù)化的災(zāi)難后果，是人的存在的喪失，人的全面的異化。

總而言之，現(xiàn)代文明帶來(lái)了巨大進(jìn)步的同時(shí)卻又導(dǎo)致人心失衡，暴力上漲，踐踏、泯滅了人類的真誠(chéng)、真情、良知良心這樣的寶貴品質(zhì)，出現(xiàn)了信仰危機(jī)、理想淡薄、道德滑坡、社會(huì)責(zé)任感下降的現(xiàn)象。諸多問(wèn)題的出現(xiàn)，表明人被一種巨大的異己客體力量所支配，極大地削弱了人作為社會(huì)活動(dòng)主體的自覺(jué)力量。

二、中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中人的轉(zhuǎn)變及其不和諧的原因

如果說(shuō)“現(xiàn)代性不僅是一場(chǎng)社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，是環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，不僅是所有知識(shí)、事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而且從根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”的話，那么，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于這樣一種由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由封閉走向開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。這種轉(zhuǎn)型，直接引起的是人的精神世界和生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。自19世紀(jì)中葉，中華民族被迫開(kāi)始其歷史意義上的現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，走的就是一條曲折的現(xiàn)代性道路。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間一直存在著一種緊張關(guān)系。特別是十一屆三中全會(huì)后，我們進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多元化的社會(huì)變革，這意味著人們生存的物質(zhì)資料、社會(huì)秩序、生活意義、價(jià)值觀念等發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，現(xiàn)代性的一系列特征同時(shí)涌現(xiàn)：商品化、工業(yè)化、城市化、科層化、世俗化、科學(xué)化及人的個(gè)性、自由、民主、平等等特征，表征著中國(guó)的“現(xiàn)代性”正“在途中?！倍鳛楝F(xiàn)代性表征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其產(chǎn)權(quán)明晰、平等主體、公平競(jìng)爭(zhēng)、自由開(kāi)放的本性，為個(gè)性獨(dú)立提供了不可缺少的自主條件。也正是這種平等、自由的本性，徹底改變了自然經(jīng)濟(jì)條件下的人所帶有的天然血緣聯(lián)系和統(tǒng)治服從的政治聯(lián)系，形成了以交換價(jià)值為基礎(chǔ)，以物為媒介的平等、自主的社會(huì)交往聯(lián)系，從而推動(dòng)人走上獨(dú)立發(fā)展的道路，塑造具有獨(dú)立人格的自由主體。它把人從依附的、群體主體的、封閉的、不自由的狀態(tài)導(dǎo)向獨(dú)立的、個(gè)體主體的、開(kāi)放的、自由的狀態(tài)。

也正是這種轉(zhuǎn)變。引起了人的社會(huì)文化心理的徹底改變：價(jià)值文化心態(tài)由一元走向多元。人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展。注重個(gè)體在群體及社會(huì)中的地位和價(jià)值，崇尚實(shí)際和效益，能用多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和規(guī)范人的行為，并且價(jià)值選擇從單一走向多樣；政治文化心態(tài)由情感化走向理性化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。人們獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始擺脫政治萬(wàn)能的依附感，不再執(zhí)迷于狂熱的教條和單純的信仰。而是注重現(xiàn)實(shí)的政策效果，注意獲取各種利益和注重自我滿足，個(gè)人的生活方式也開(kāi)始遠(yuǎn)離政治，私人生活領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)展；審美文化心態(tài)由崇高化走向普泛化。在市場(chǎng)化條件下。廣播、影視、新聞出版、廣告、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，徹底改變了幾千年來(lái)的文化傳播方式，使文化從“精英”的書(shū)齋走向大眾。傳統(tǒng)的單純的藝術(shù)審美文化擴(kuò)展為滲透于生產(chǎn)、自然、社會(huì)日常生活各個(gè)方面的當(dāng)代審美文化。審美文化心態(tài)也趨向于生活化、實(shí)用化、通俗化和商品化。表現(xiàn)在人們的審美觀念上。是高雅與通俗、實(shí)用與審美的融合；人生文化心態(tài)由理想化走向現(xiàn)實(shí)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)體意識(shí)得到充分發(fā)揮，群體意識(shí)如集體主義、英雄主義、為人民服務(wù)、“又紅又專”、共產(chǎn)主義等多層次的傳統(tǒng)理想?yún)s在不斷弱化，人們的目標(biāo)現(xiàn)實(shí)而實(shí)惠。甚至出現(xiàn)了“一切向錢看”的暗流，更有人宣稱“前途前途，有錢就圖，理想理想，有利就想”。社會(huì)上流行的“瀟灑走一回”，“過(guò)把癮就死”就是這種信條的真實(shí)寫照；道德文化心態(tài)由集體本位走向個(gè)體本位。在商品化、市場(chǎng)化、競(jìng)爭(zhēng)、契約的環(huán)境中，人們的“自我保護(hù)意識(shí)”不斷增強(qiáng)，一切行為都是從自己的利益、安全考慮。人際交往的功利色彩越來(lái)越濃，人們之間的情感越來(lái)越冷漠，相互之間的信任感，集體主義，助人為樂(lè)等美德減少；利益文化心態(tài)也由道義走向功利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)贏利性的目的，使每個(gè)市場(chǎng)主體行為的直接動(dòng)力就是追求利益最大化，講求效率，能者居上。相對(duì)于傳統(tǒng)的“重義輕利”，這種重利心態(tài)具有典型的功利化傾向。這種轉(zhuǎn)變，表征著現(xiàn)代文明的印跡，同時(shí)卻一定程度上反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的不和諧。

這也說(shuō)明，我們可以在短期內(nèi)建立起了一整套相對(duì)完備的市場(chǎng)體系，卻很難在短期內(nèi)培育出具有理性認(rèn)識(shí)的市場(chǎng)主體，從而使得現(xiàn)代性文化的負(fù)面影響在改革開(kāi)放20多年后全面爆發(fā)：首先，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化后。以物質(zhì)利益為其基本的追求，這可導(dǎo)致在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的現(xiàn)象。人的一切活動(dòng)都圍繞商品、貨幣轉(zhuǎn)，會(huì)產(chǎn)生新的人對(duì)物的依賴性，使人喪失多樣性和豐富性。如近些年來(lái)，越來(lái)越多的人把經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)視為幸福的絕對(duì)尺度，金錢成為人們瘋狂追求的對(duì)象。社會(huì)上物欲橫流，權(quán)錢交易，弄虛作假屢禁不止，享樂(lè)主義盛行，一部分富裕起來(lái)的人，把花錢看成是一種身份、地位的象征，鼓吹“誰(shuí)有錢誰(shuí)光榮，誰(shuí)貧窮誰(shuí)狗熊”。放縱本能欲望，嘲諷一切理想，躲避任何崇高。成為一些人對(duì)待人生的一種時(shí)尚。其次，產(chǎn)生了個(gè)人主義膨脹和人際關(guān)系冷漠。市場(chǎng)的等價(jià)交換原則可以把人與人之間的友愛(ài)、關(guān)懷、情感等和諧關(guān)系變成赤裸裸的物的關(guān)系，物質(zhì)利益成為人們行動(dòng)的最直接動(dòng)力，個(gè)人欲望的滿足成為普遍追求的目標(biāo)。情感在人們行動(dòng)和生活中的作用不斷下降，許多人奉行只關(guān)心自己不過(guò)問(wèn)他人的自由主義處世原則。這使得人們彼此心靈溝通越來(lái)越困難。傳統(tǒng)文化中的許多美德日益淡化，無(wú)私奉獻(xiàn)被有償服務(wù)所替代，被個(gè)人中心主義價(jià)值觀所消解，人的道德感不斷下降，道德底線瀕臨潰散，道德冷漠不斷擴(kuò)展，很多丑行見(jiàn)怪不怪。再次，導(dǎo)致了個(gè)人發(fā)展的片面化和人格的異化。由于激烈的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)效率的追求。必然使社會(huì)分工擴(kuò)大化和細(xì)微化。這種趨勢(shì)的發(fā)展，一方面可引起勞動(dòng)者職業(yè)的專門化、固定化。使人們?cè)谙鄬?duì)狹窄的范圍內(nèi)活動(dòng)。阻礙人們?cè)诓煌蜆I(yè)領(lǐng)域的流動(dòng)，限制人豐富社會(huì)關(guān)系的形成；另一方面，專業(yè)化的分工，也可使人的某一方面技能得到充分發(fā)揮而失去學(xué)習(xí)和掌握其他知識(shí)技能的機(jī)會(huì)，使人的能力變得片面化、畸形化。最后，形成了貧富兩極分化。由于人們所處的地域不同，所受教育不同，所從事的職業(yè)不同，先天的智力、體力的不同等等。都可使其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于完全不同的地位。因此，這種競(jìng)爭(zhēng)，一定意義上又不是真正平等的競(jìng)爭(zhēng)，容易出現(xiàn)強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱的現(xiàn)象。如近年來(lái)隨著市場(chǎng)化的不斷深入，不同地區(qū)、人群、職業(yè)的收入差距明顯擴(kuò)大，出現(xiàn)了新的社會(huì)弱勢(shì)群體。吉登斯曾言“由現(xiàn)代性所產(chǎn)生的生存模式。以前所未有的方式，把我們拋離了所有傳統(tǒng)形式的社會(huì)秩序的軌道。在外延和內(nèi)涵兩方面，由現(xiàn)代性引發(fā)的變革比此前時(shí)代的絕大多數(shù)變革特性都更加深刻。在外延方面。它導(dǎo)致了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式的建立；在內(nèi)涵方面，它正在改變我們?nèi)粘Ｉ嬷心承┳钍煜ず妥罹邆€(gè)人色彩的特征”，換言之，現(xiàn)代性賦予人們改變世界力量的同時(shí)也在改變著人自身。

三、重構(gòu)人的和諧性：構(gòu)建“和諧人”

我們承認(rèn)，社會(huì)主義初級(jí)階段不是人類最為完備的社會(huì)形態(tài)，但在其發(fā)展過(guò)程中，不斷的消除不和諧因素，走向和諧，卻是其內(nèi)在的要求和先進(jìn)性所在。而作為和諧主體和目標(biāo)的人，是實(shí)現(xiàn)其他一切和諧的前提和先決條件?！昂椭C人”，作為一種生存方式、一種思維方式，一種人的應(yīng)然存在狀態(tài)。體現(xiàn)的是人對(duì)自我的理解，對(duì)當(dāng)下“物役性”生存方式的反思，也是和諧社會(huì)所追求的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。那么，何為“和諧人”呢?

(一)從人與自然的關(guān)系看：“和諧人”有整體意識(shí)和生態(tài)世界觀

“和諧人”具有整體意識(shí)和生態(tài)世界觀，而不是扮演世界霸主的身份或救世主的形象。在審視人與自然的關(guān)系時(shí)能以全新的眼光來(lái)解釋世界，把自然、人和社會(huì)所構(gòu)成的世界看作一個(gè)辯證發(fā)展的整體，從而在整體主義的框架內(nèi)重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值。使自然獲得應(yīng)有的“權(quán)利”和道德關(guān)懷。

這種整體意識(shí)體現(xiàn)在：人是自然界的產(chǎn)物，人及人類社會(huì)與自然是不可分的。馬克思認(rèn)為：人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系。從本原上看，“人直接的是自然存在物”，是“自然界的一部分”。在此意義上，一方面。自然界的持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)存在發(fā)展的必要條件；另一方面，人類活動(dòng)以直接或間接的方式影響著地球的生態(tài)系統(tǒng)。因此，從理論層面講，“和諧人”在對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，不僅能看到自然對(duì)人的工具價(jià)值，而且能看到自然的內(nèi)在價(jià)值(非工具性價(jià)值)，具有這樣一種生態(tài)世界觀。這種生態(tài)世界觀作為一種整體論的、有機(jī)論的和非人類中心主義論的世界觀。使人能認(rèn)識(shí)到“世界的形象即不是一個(gè)有待挖掘的資源庫(kù)，又不是一個(gè)避之不及的大荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護(hù)的大花園”。人與自然之間的工具性價(jià)值關(guān)系只是價(jià)值關(guān)系形式的一種形式，而非唯一形式，人的尺度不再是價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一根據(jù)。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)。是站在整體主義的角度而非人類中心主義的立場(chǎng)上，承認(rèn)自然界的權(quán)利，擔(dān)當(dāng)起其在自然界中的道德責(zé)任。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判黑格爾時(shí)指出，黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，他只看到勞動(dòng)的積極的方面，而沒(méi)有看到它的消極的方面。在人與自然界之間。人對(duì)自然決不能只從自己的需要出發(fā)，只是索取，更不能任意掠奪，而要實(shí)行“人道主義”。這就意味著人能自覺(jué)地從自然界的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)共同體的平等公民。因而他的道德責(zé)任不僅是公正、仁慈地對(duì)待他人、盡力增進(jìn)社會(huì)整體利益。而且要尊重生態(tài)共同體中的每一個(gè)成員。把是否有助于生態(tài)共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗作為評(píng)判自身行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐層面講，“和諧人”能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中。不是以損害環(huán)境和資源的形式追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的增長(zhǎng)。而是以自然資源的節(jié)約為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和生產(chǎn)消費(fèi)品的“綠色化”，降低和防止生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品對(duì)自然環(huán)境的污染。(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施)在生活方式上，不是崇尚以過(guò)渡的資源消費(fèi)為標(biāo)志的傳統(tǒng)生活方式，而是倡導(dǎo)一種與自然和諧交融、充滿文明，富有情趣和人性。享受健康的生活方式。

(二)從人與人、與社會(huì)的關(guān)系看：“和諧人”具有“合作理性”與“公共精神”

“和諧人”具有“合作理性”與“公共精神”。從哲學(xué)的視角看，人與人、與社會(huì)的和諧關(guān)系，就是不同價(jià)值主體之間的和諧關(guān)系。

這種和諧，從群體角度講，體現(xiàn)在民眾基本的“合作理性”意識(shí)上，而其人文價(jià)值目標(biāo)，則是民眾普遍的“公共精神”的達(dá)成。以及關(guān)于社會(huì)公共型信念的自覺(jué)確立。公共責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)與公共人格的追求。所謂“合作理性”，即社會(huì)理性，它提倡一種社會(huì)本位基礎(chǔ)上的人際互利共生、共贏的價(jià)值理性思維方式，它推崇“我生人也生”的信念，在社會(huì)生活中，“尊重他人為人”，在社會(huì)組織中“把人實(shí)現(xiàn)為人”?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)。多元社會(huì)并不是簡(jiǎn)單地指多個(gè)利益群體的社會(huì)，而是指這個(gè)社會(huì)所有的利益群體及其成員相互間的平等包容性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性、價(jià)值評(píng)價(jià)體系的非單一性。平等包容性、開(kāi)放性、多樣性。正是現(xiàn)代社會(huì)的基本特質(zhì)。因此，多元社會(huì)的和諧是在自由、權(quán)利平等基礎(chǔ)之上的和諧。是一種不同于宗法等級(jí)專制結(jié)構(gòu)的社會(huì)和諧。由此可見(jiàn)，“合作理性”其價(jià)值論基礎(chǔ)是人類有生存的權(quán)利。需要生存和發(fā)展；其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是人類存在著共存的連帶關(guān)系，因此需要合作。包括互利合作和互助合作：其方法論基礎(chǔ)是通過(guò)契約的方式：經(jīng)濟(jì)契約、政治契約和社會(huì)契約來(lái)實(shí)現(xiàn)這種合作。而在合作理性基礎(chǔ)上形成的共同體視野，是“和諧人”的現(xiàn)實(shí)訴求。與此同時(shí)，它并不斷地內(nèi)生著“公共精神”。而“公共精神”作為一種價(jià)值共意，成為凝聚人心的粘合劑。

這種和諧，從個(gè)體角度講，體現(xiàn)在個(gè)體的人格特征上。也就是說(shuō)，“和諧人”首先是一個(gè)有著自由、個(gè)性、個(gè)人利益追求的理性人。這種理性人以其人格上的獨(dú)立、自由與平等以及在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的對(duì)等性而獲得公民身份?？稀じ？怂?keith faulks)認(rèn)為：“公民身份是一種成員地位，它包含了一系列的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。這種成員地位意指平等、正義和自主”公民身份因與依附型人格的臣民身份相區(qū)別而成為人自我實(shí)現(xiàn)的前提。因此，這種理性的“和諧人”才可能用理性作為重構(gòu)共同體秩序的支撐點(diǎn)。用“協(xié)同思維”重構(gòu)共同體機(jī)制，用生態(tài)價(jià)值觀重建共同體價(jià)值。同時(shí)，這種理性的個(gè)人主義即“理性經(jīng)濟(jì)人”。在發(fā)展個(gè)人的同時(shí)可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；而理性的連帶主義即理性社會(huì)人。在幫助了他人的同時(shí)也幫助了。自己。

所謂民眾的“公共精神”。實(shí)質(zhì)就是社會(huì)成員之間的互相認(rèn)同與接納。擁有共同的價(jià)值觀即一種價(jià)值共意。這包括社會(huì)各階層之間的認(rèn)同，各階層對(duì)政府及政府職能體系的認(rèn)同，對(duì)政策和法律的認(rèn)同，對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同。因?yàn)?，維系人們關(guān)系的，不僅是形式上的共同體(社區(qū)、組織、國(guó)家)和其所具有的“共意性”生存信念，更重要的是形成“精神共同體”。精神共同體是由有著共同利益和“價(jià)值共意”結(jié)合在一起的人們的群體。從群體角度講，在精神共同體中。人們有共同的價(jià)值目標(biāo)，互相配合，真誠(chéng)協(xié)作，從而形成成員之間精神和情感的強(qiáng)烈依存性關(guān)系及獨(dú)特的團(tuán)隊(duì)精神。與一般的共同體不同，精神共同體不單純是一種組織，更主要地是表達(dá)成員之間的親密關(guān)系和群體內(nèi)部的整合和狀態(tài)。從個(gè)體角度說(shuō)。它是人展現(xiàn)自身價(jià)值，擴(kuò)充精神世界和獲得生存同一感的倫理性實(shí)體；從社會(huì)角度說(shuō)，它是社會(huì)道德秩序中的重要環(huán)節(jié)。是構(gòu)成社會(huì)道德價(jià)值體系的重要層面。經(jīng)歷代人們提煉與篩選的共同體價(jià)值，必然與社會(huì)價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求相一致。它是社會(huì)價(jià)值在群體生活中的具體體現(xiàn)。因此“合作理性”、“公共精神”、“價(jià)值共意”是“和諧人”之內(nèi)在規(guī)定性在人與社會(huì)、與他人關(guān)系中的應(yīng)有體現(xiàn)。

(三)從人自身而言：“和諧人”不斷超越人的分裂性，走向人的自我實(shí)現(xiàn)

人是一個(gè)多維存在物。馬克思指出，人是世界上最復(fù)雜的存在物，是自然存在物，更是社會(huì)存在物，也是有意識(shí)的精神存在物。他曾強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一。當(dāng)前。人類正面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)，“人類價(jià)值新論”世界大會(huì)主席馬洛斯認(rèn)為：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值淪喪”，“這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重”，“我們正處在一個(gè)舊的價(jià)值體系已陷困境而新的價(jià)值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時(shí)期”，“我們面臨著毀滅的真實(shí)可能性”。

馬斯洛研究了這一實(shí)際，提出了需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論。在其需要層次理論中，他將人的意動(dòng)需要由低到高排列為生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。在這些需要中。他指出。只有較高層次的需要才是更重要的需要，才能給人們持久而真正的快樂(lè)。因?yàn)樵绞歉邔哟蔚男枰綖槿祟愃?dú)有，越能體現(xiàn)出人的社會(huì)性和精神特質(zhì)。在馬斯洛看來(lái)，在基本需要相對(duì)滿足后，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需要，“它是人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說(shuō)成是一個(gè)人越來(lái)越成為獨(dú)特的那個(gè)人，成為他所能夠成為的一切”。

從嚴(yán)格的心理學(xué)意義上講，自我實(shí)現(xiàn)論是有關(guān)健康人格的一種研究。他通過(guò)對(duì)有關(guān)自我實(shí)現(xiàn)者其經(jīng)驗(yàn)描述的考察、分析，得出自我實(shí)現(xiàn)者以其和諧的人格特征而具有豐滿的人性，他所展示的是人性潛能所能達(dá)到的一種境界。自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征可以概括為以下幾點(diǎn)：他們能以整合的而非二歧思維方式來(lái)生活和看待世界的一切，較少自己同自己斗爭(zhēng)，更多的是和諧。“實(shí)際我”與“理想我”趨于一致，理想與現(xiàn)實(shí)、理智與情欲、自我與社會(huì)、利己與利他等被超越，一切身心機(jī)能均在整體的統(tǒng)轄之下協(xié)同運(yùn)作；他們注重內(nèi)心體驗(yàn)，富有創(chuàng)造力，能以新鮮、純粹、直率的眼光看待生活，因此思想言行自然、坦率、純真，能以問(wèn)題為中心，而不以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者能更自發(fā)的、更單純的行動(dòng)，從而成為更自然的、更真誠(chéng)的和無(wú)控制的自由流露的。在特定的意義上講，人是富有創(chuàng)造性的，他的認(rèn)知和行為以不干預(yù)的方式按照內(nèi)在的條件、任務(wù)或工作自身性質(zhì)提出的條件來(lái)塑造，即他更多的由內(nèi)在精神的法規(guī)決定，任其自然，成為最純粹的自己；他對(duì)自己、對(duì)他人及整個(gè)自然表現(xiàn)出更大的認(rèn)可。從而對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)的感情；他們具有優(yōu)秀的鑒賞力或判斷力，能準(zhǔn)確客觀的洞察現(xiàn)實(shí)而不被特別的需要所歪曲，具有強(qiáng)烈的是非善惡感和明確的道德標(biāo)準(zhǔn)：他們對(duì)于自己或他人不可避免的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)能視之為理所當(dāng)然而不抱怨，尊重每一個(gè)人成為真我的權(quán)利，能夠接受人性的自然；有獨(dú)處獨(dú)立的需要，能自立、自制、超越文化和環(huán)境的約束。

通過(guò)馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論中展示給我們的完善人性可以看到：自我實(shí)現(xiàn)的人是人的生命潛能地自然展開(kāi)、個(gè)性的不斷完善、人格的健全。這樣的人其根本上是一個(gè)“和諧人”。因此，越是“物役性”的人，越處于需要的較低階段，其物質(zhì)世界與精神世界越割裂。從而也越不和諧。

在中國(guó)走向其現(xiàn)代化的過(guò)程之中。人的和諧既是主體，又是目標(biāo)，構(gòu)建和諧人，最大限度的實(shí)現(xiàn)人的和諧性，既是人的內(nèi)在屬性，又是有待完成的理想目標(biāo)。我們所構(gòu)建的“和諧人”。雖然不同于馬克思“全面發(fā)展的人”、也不是單純心理學(xué)意義上的“身心健康的人”和各種人性假設(shè)中的人(政治人、經(jīng)濟(jì)人、理性人等)，但它是對(duì)馬克思“全面發(fā)展的人”的完整性、豐富性、個(gè)性的一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。也包含著身心健康的人所具有的要素，同時(shí)，它還是一個(gè)理性人，這種理性，表現(xiàn)在社會(huì)生活中，是一種理性的自覺(jué)。今天的中國(guó)，出現(xiàn)的諸如華西村、南街村、陜西東嶺集團(tuán)等這樣的一些和諧性群體。為我們構(gòu)建“和諧人”提供了成功的典例。同時(shí)我們也有理由相信，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，“和諧人”將不斷由理想走向現(xiàn)實(shí)。

責(zé)任編輯 楊小民