社會危機(jī)的挑戰(zhàn)與唯物史觀的生命力

摘要：中國作為一個社會主義的大國，是遵循著馬克思主義的發(fā)展原理不斷發(fā)展前進(jìn)的，但是在轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時刻，社會危機(jī)也不可避免的出現(xiàn)了。馬克思主義唯物史現(xiàn)是指導(dǎo)人類社會走出危機(jī)，構(gòu)建和諧社會的根本指導(dǎo)思想，在現(xiàn)代社會中，不僅不會失效，反而具有強(qiáng)大的生命力。十六屆四中全會上中央提出“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)，在十六屆六中全會上，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式正式頒布，這為我們想要擺脫危機(jī)，建立更加美好的社會提供了途徑。

關(guān)鍵詞：社會危機(jī)：唯物史觀；和諧社會

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544(2008)01－0075－04

人類社會發(fā)展到今天，我們不得不承認(rèn)我們在物質(zhì)和精神上都獲得了極大的豐富，但是當(dāng)我們回過頭來品味我們曾經(jīng)走過的發(fā)展之路時。在高興之余。我們也看到了發(fā)展所付出的代價。發(fā)展的道路是坎坷的，每一次發(fā)展我們都是不斷摸索中前進(jìn)，因此，不可避免的在發(fā)展過程中伴隨著代價的產(chǎn)生，社會發(fā)展代價的產(chǎn)生也有它自身的自然根據(jù)和社會根據(jù)，可以說，為了發(fā)展我們總要付出些代價，無視代價的發(fā)展不是辯證的觀點(diǎn)，但是盲目地發(fā)展所付出的代價卻是不應(yīng)當(dāng)發(fā)生的。馬克思對資本主義發(fā)展所付出的代價的揭露是深刻的。資本主義的發(fā)展是建立在毀滅性的基礎(chǔ)上的，不僅是對自然界的破壞性開發(fā)，而且也是對人性的摧殘。社會主義的發(fā)展也有它的弊端，也同樣造成了今天我們社會各種危機(jī)的發(fā)生。中國作為一個社會主義的大國，是遵循著馬克思主義的發(fā)展原理不斷發(fā)展前進(jìn)的，但是在轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時刻，社會危機(jī)也不可避免的出現(xiàn)了。

一、社會危機(jī)的挑戰(zhàn)

在馬克思主義的唯物史觀中，從總體上判斷一個國家在歷史上發(fā)展水平的范疇是“社會形態(tài)”。對于同一社會形態(tài)中，一個國家發(fā)展的歷史水平的判斷，則可借用匈牙利學(xué)者雅諾什·科爾奈(Kornai)提出的“制度范式”概念。如果以“社會形態(tài)”和“制度范式”為基本變量。并分別以縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)表示來對社會轉(zhuǎn)型進(jìn)行分類。常見的、現(xiàn)實(shí)的社會轉(zhuǎn)型就有三類：一類是保持同一社會形態(tài)、同一制度范式的社會轉(zhuǎn)型。可以稱之為改良性的社會轉(zhuǎn)型；一類是建構(gòu)不同社會形態(tài)、不同制度范式的社會轉(zhuǎn)型，可以稱之為重建性的社會轉(zhuǎn)型；一類是保持同一社會形態(tài)、但選擇不同制度范式的社會的轉(zhuǎn)型，可以稱之為創(chuàng)新性的社會轉(zhuǎn)型。依據(jù)這種分類。中國當(dāng)下正在進(jìn)行的社會轉(zhuǎn)型是創(chuàng)新型的社會轉(zhuǎn)型。這種通過改革、開放所實(shí)施的社會轉(zhuǎn)型。其根本目的是通過政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制的轉(zhuǎn)軌，構(gòu)建出社會主義更有效率、更為公平和更為民主、更加自由的制度范式，從而從根本上保持和完善社會主義社會形態(tài)。這是中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中必須堅守的核心價值，也是進(jìn)行社會危機(jī)預(yù)警、應(yīng)對和管理的基本價值取向。中國當(dāng)代的社會轉(zhuǎn)型是從20世紀(jì)70年代末、80年代初開始的。中國的社會過渡的演變階段可以劃分為；第一個階段是舊體制解構(gòu)階段，這一階段的任務(wù)是在舊體制的范圍內(nèi)進(jìn)行改良，一些改革措施主要是對舊體制的破除；第二階段是新舊體制交替的體制轉(zhuǎn)軌階段，這一階段的任務(wù)是明確提出確立新體制的目標(biāo)。并宣布舊體制的無效和過時。改革的措施是圍繞構(gòu)建和完善新體制作出的。社會過渡第三階段是在新體制的基礎(chǔ)或平臺上的發(fā)展。

轉(zhuǎn)型期的社會不可避免的會出現(xiàn)這樣或是那樣的問題，通過對中國社會轉(zhuǎn)型所經(jīng)過的歷程進(jìn)行實(shí)證追溯。并參考其它社會主義國家改革走過的曲折路程，可以對社會轉(zhuǎn)型中的不同階段引發(fā)或產(chǎn)生社會危機(jī)的可能性作出分析。就中國的實(shí)際情況而言，在社會轉(zhuǎn)型的第一階段即舊體制的解構(gòu)階段，是舊體制的危機(jī)促成了社會轉(zhuǎn)型。而舊體制解構(gòu)的過程并沒有引發(fā)或釀成大的社會危機(jī)。即使發(fā)生了像1989年政治風(fēng)波。也只是社會秩序短暫的混亂，執(zhí)政黨和政府迅速制止了這場差不多蔓延到全國的騷動。恢復(fù)了社會正常的秩序。并將快要停頓下來的改革、開放引入了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的軌道。在中國社會轉(zhuǎn)型的第一階段即舊體制解構(gòu)階段，改革的步伐是巨大的：農(nóng)民分田到戶，破除了人民公社制度；重新回到城市的知識青年、干部和工人實(shí)行個體經(jīng)營和創(chuàng)辦私營企業(yè)，破除了單一的公有制經(jīng)濟(jì)制度。雖然舊體制解構(gòu)的本質(zhì)是利益的重新分配。但是，社會并沒有因此而產(chǎn)生巨大的矛盾沖突。從表面看，農(nóng)民是舊體制解構(gòu)的最大受益者。在舊體制解構(gòu)階段上。城市居民中獲得更多利益的。不僅有個體經(jīng)營者、私營企業(yè)主，由于價格的變革和調(diào)整，在集體企業(yè)和國營企業(yè)中工作的干部和職工也獲得了比在計劃經(jīng)濟(jì)條件下要多得多的利益。從中國社會轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況來看，在舊體制解構(gòu)階段上，在農(nóng)村和城市，領(lǐng)頭改革的群體，獲得了巨大的改革紅利。享受到新的經(jīng)濟(jì)利益；積極參與改革的群體，也從改革中獲取了較大的利益；即便是在那些看上去是既得利益受損害的群體，他們實(shí)際獲得的利益也比在舊體制下能得到的多。正因為領(lǐng)頭改革的、參與改革的和既得利益受到損害的群體。他們的實(shí)際利益都得到增加，因而，舊體制解構(gòu)階段。沒有發(fā)生基于利益沖突的社會危機(jī)。許多學(xué)者認(rèn)為，中國改革開放。一直到1993年以前，收入分配上都沒有出現(xiàn)大的差距，也沒有出現(xiàn)很大的弱勢群體。但是，在中國社會轉(zhuǎn)型的第二階段即體制轉(zhuǎn)軌階段，引發(fā)社會危機(jī)的可能性就有加大的趨勢。其原因有三方面：一是體制內(nèi)的改革使利益的分化日趨激烈。第一階段的改革，多是體制外的，沒有觸動個人、群體的根本利益。也沒有出現(xiàn)明顯的利益分配上的兩極分化。但在體制轉(zhuǎn)軌階段。社會分配上的分化日益加深，弱勢群體出現(xiàn)，農(nóng)村、城市兩大社會分化加大，地區(qū)發(fā)展不平衡加劇，社會似乎出現(xiàn)了“斷裂”。二是舊體制的迅速瓦解和新體制的緩慢成長。客觀上造成了“合適規(guī)范真空”和“合適制度缺失”。最初的二元結(jié)構(gòu)磨擦。繼而因權(quán)力失去有效制衡和監(jiān)督而引發(fā)愈演越烈的黨政干部腐敗，再接下來是走私、假冒偽劣猖獗而引發(fā)社會交易活動中普遍缺乏誠信，加上邪教流竄、黑社會勢力抬頭，社會秩序受到威脅。三是國家從社會、政府從市場迅速的退出，使政府治理社會和提供公共服務(wù)的資源與能力大大削弱。政府面對的責(zé)任加大，但從社會提取資源的質(zhì)量下降，應(yīng)付突發(fā)事件的能力減弱。

人們對社會危機(jī)的認(rèn)識是多種多樣的。有的將社會危機(jī)與緊急時刻聯(lián)系起來，有的將社會危機(jī)與一定系統(tǒng)遇到的特殊壓力聯(lián)系起來，另外也有人認(rèn)為危機(jī)是導(dǎo)致社會偏離正常軌道的危急的非均衡狀態(tài)，還有的把社會危機(jī)與人民生命財產(chǎn)的損失聯(lián)系起來。上述種種認(rèn)識都是從某一特定的角度對社會危機(jī)的實(shí)質(zhì)作出的探索。而真正的社會危機(jī)的實(shí)質(zhì)可以作如下概括：社會危機(jī)是社會系統(tǒng)的某一局部或整體，由于遭遇突發(fā)事件而使正常的秩序被破壞。人民生命財產(chǎn)面臨巨大威脅，要求社會公共管理機(jī)構(gòu)迅速決策。果敢應(yīng)對，及時緩解，以避免社會更大損失乃至崩潰的緊急狀態(tài)和過程。有時社會也會出現(xiàn)因為利益矛盾、沖突而出現(xiàn)一些突發(fā)事件和緊急狀況。但是。并不是所有的突發(fā)事件和緊急狀態(tài)都能稱為社會危機(jī)。對社會危機(jī)可以以不同標(biāo)準(zhǔn)來分類。—種是以引發(fā)社會危機(jī)的原因為標(biāo)準(zhǔn)的分類。引發(fā)社會危機(jī)的原因簡單一點(diǎn)說有兩類：一是天災(zāi)，二是人禍。但稍微詳細(xì)一點(diǎn)區(qū)分，可以分為三類：一類是純粹由自然界引發(fā)的社會危機(jī)，如沒有人為原因的森林大火，造成城鎮(zhèn)和村莊的毀滅。一類是由人們的行為導(dǎo)致自然生態(tài)破壞而產(chǎn)生自然災(zāi)變，從而產(chǎn)生出威脅人類生存的危機(jī)，如不衛(wèi)生的飲食、不健康的生活引發(fā)病毒傳染，造成大批人生病甚至死亡。再如人們在生產(chǎn)和生活中大量排放二氧化碳導(dǎo)致全球性氣候變暖而引起的洪水；人們大量的砍伐森林導(dǎo)致的植被破壞形成的嚴(yán)重干旱和沙漠化。還有一類是基于利益或意識形態(tài)的矛盾、沖突。產(chǎn)生非和平的、越軌的、犯罪的行為所引起的巨大社會動亂。如民族紛爭或宗教沖突引發(fā)的社會動蕩，再如世界恐怖組織制造惡性襲擊事件導(dǎo)致的人們生命、財產(chǎn)的巨大損失和整個國家乃至整個世界的恐懼。

另一種是以社會危機(jī)的直接面對主體為標(biāo)準(zhǔn)的分類。比如企業(yè)面臨的危機(jī)。企業(yè)生產(chǎn)和銷售形勢惡化、金融狀況突變、發(fā)生災(zāi)難性事故。所有這些都會讓企業(yè)遭受沉重打擊，使企業(yè)的形象受到損失，嚴(yán)重的導(dǎo)致企業(yè)倒閉，如東芝筆記本事件，三菱帕杰羅事件，以及安達(dá)信的全面瓦解。另外就是政府面臨的危機(jī)。這是指社會出現(xiàn)突發(fā)事變。引發(fā)社會危機(jī)。政府必須承擔(dān)應(yīng)對、緩解危機(jī)的責(zé)任。政府面臨的危機(jī)范圍較寬。它基本上與政府治理社會和提供公共服務(wù)的范圍相一致。其中不僅有涉及某一種職能領(lǐng)域內(nèi)的危機(jī)如水利，衛(wèi)生。公共領(lǐng)域中的危機(jī)，也包括政府的層級范圍依照事件的嚴(yán)重性。從地方政府到中央政府都會采取相應(yīng)的反應(yīng)機(jī)制，啟動相應(yīng)的應(yīng)急管理系統(tǒng)。

轉(zhuǎn)型期的社會還有一種特殊的社會危機(jī)是人類的信仰和精神世界危機(jī)。造成人類精神危機(jī)的原因是多方面的。主要是來自社會的壓力和人自身的原因造成的。今天社會中人類的物質(zhì)生活日益豐富，面對琳瑯滿目的物質(zhì)世界。人類的精神世界顯得越來越空虛。面對發(fā)展如此迅速的現(xiàn)代社會。人們總是感覺像是被拋棄的嬰兒一般。孤立無援。精神世界的空虛，使人類找不到可以依靠的力量。找不到可以解決問題的辦法。信念是支撐個人精神世界的支柱，失去理想信念的人猶如行尸走肉般。對生活也會失去信心。長期的郁結(jié)于心造成人類的精神和心理開始變得扭曲。一系列的社會問題便由此而生。例如大學(xué)生跳樓，農(nóng)民工臥軌等等事件頻發(fā)，人們常常會問到這樣一個問題：“現(xiàn)代社會到底是怎么了?”是呀。現(xiàn)代社會究竟怎么了?人們的理想能否實(shí)現(xiàn)?馬克思主義預(yù)言的人類全面而自由發(fā)展的社會在哪里?這些都成為困擾現(xiàn)代人類精神的重要問題。

社會一旦發(fā)生危機(jī)，就必須立即加以緩解和處理。這是因為：首先，社會危機(jī)具有威脅性。危機(jī)通常和威脅或逆境等相互通用，危機(jī)意味個人或一群個體，若不采取某些形態(tài)的補(bǔ)救行動時。將會產(chǎn)生一種有潛在負(fù)面感覺的認(rèn)識。其次，社會危機(jī)具有緊迫性。第三，社會危機(jī)具有雙重性。危機(jī)不僅僅意味著危險，而且還有轉(zhuǎn)機(jī)、契機(jī)之意，這就是危機(jī)的雙重性。正因為如此，在危機(jī)情境下，發(fā)揮危機(jī)的積極作用，遏制危機(jī)的消極作用，并創(chuàng)造各種便利條件，以便把消極轉(zhuǎn)為積極，變不利為有利便十分重要。第四，危機(jī)具有不確定性。由于外在環(huán)境變動急劇，同時人類理性有限，無法完全掌握信息，所以對于每個事物與情況也就無法進(jìn)行精確估量，不確定性由此產(chǎn)生。而危機(jī)情境下，這種不確定性尤為明顯。這就要對危機(jī)采取應(yīng)變的態(tài)度。最后，社會危機(jī)還具有階段性。危機(jī)是由諸多因素交雜而成的，就像1997年下半年開始的亞洲金融危機(jī)一樣，其發(fā)展必然要經(jīng)歷幾個階段，在危機(jī)的每一發(fā)展階段。都必須維持和采用切實(shí)可行的目標(biāo)和對策。而一場危機(jī)的最終解決則取決于長期不懈的努力，既要顧及目前有限的和現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)，更要在科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一番戰(zhàn)略規(guī)劃。

各種各樣社會危機(jī)，已經(jīng)涉及到社會生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來的嚴(yán)重的壓力，給社會的穩(wěn)定帶來極大的隱患。在這種狀況下，一個社會如何繼續(xù)發(fā)展，是擺在我們每個人面前的重要問題。十六屆四中全會上中央提出“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)。在十六屆六中全會上，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式正式頒布，這為我們想要擺脫危機(jī)，建立更加美好的社會提供了途徑。

二、社會危機(jī)的理論升華

1、社會矛盾與社會危機(jī)的關(guān)系。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，矛盾無時不在，無時不有。考察社會危機(jī)的發(fā)生不得不考慮社會中存在的矛盾，可以說，危機(jī)隨矛盾而生。在社會急劇變革的條件下，矛盾不斷顯現(xiàn)。社會變革使我國從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)。，傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，從農(nóng)村社會轉(zhuǎn)向城市社會。在變革中各階層所獲得的利益和承擔(dān)的成本并不一致。社會的主導(dǎo)階層是社會改革的最大受益者。而身處社會下層的城市產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)民在改革中相對獲益較少，卻承擔(dān)了大部分的改革成本，利益與成本的比例不合理。造成了階層矛盾。在社會資源有限的前提下，新的階層需要獲得新的利益，原有階層要維護(hù)固有利益。從而造成階層矛盾。在沒有協(xié)調(diào)機(jī)制的情況下。容易發(fā)展成社會矛盾進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會危機(jī)。處理不當(dāng)會造成整個社會福利的喪失。隨著社會的發(fā)展，社會各階層之間利益的沖突和矛盾增多，共識難以達(dá)成，或許勉強(qiáng)達(dá)成卻不穩(wěn)定。新的法律法規(guī)政策有利于國家富強(qiáng)和百姓生活改善，有利于財政負(fù)擔(dān)的均衡。但卻損害了權(quán)貴豪強(qiáng)的利益。國家和社會難以讓現(xiàn)有利益的既得者相信。犧牲其現(xiàn)有利益可以導(dǎo)致社會整體福利的增加。這樣可能造成在立法、行政、執(zhí)法、輿論上的失衡，進(jìn)而表現(xiàn)為社會危機(jī)。

2、社會危機(jī)與社會發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展是人類永恒的主題，人類自誕生之日起就嘗試用各種方式探討發(fā)展問題。社會發(fā)展理論既是馬克思主義哲學(xué)的主要理論之一，也是當(dāng)代世界兩大主題(即和平與發(fā)展)之一，因此，每個國家都不遺余力地為實(shí)現(xiàn)本國的發(fā)展而努力。然而社會要發(fā)展，必然導(dǎo)致危機(jī)，危機(jī)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，發(fā)展過程中一種內(nèi)在方式。由于社會的發(fā)展目標(biāo)不同，一個國家、—個社會在每一個階段都有其總的發(fā)展目標(biāo)和主要目標(biāo)。但是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、目標(biāo)與目標(biāo)之間關(guān)系的處理，需要社會資源的合理配置，如果資源配置不合理或目標(biāo)改變存在時滯，都會導(dǎo)致矛盾顯現(xiàn)而形成社會危機(jī)。由于發(fā)展過程中危機(jī)的這種不可避免性，因此要求制定更為妥當(dāng)?shù)恼咭曰馕C(jī)，為實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展作準(zhǔn)備。

3、對社會危機(jī)的探討應(yīng)放在一定社會形態(tài)下思考。危機(jī)的發(fā)生是偶然性與必然性的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展主要表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。由于社會發(fā)展目標(biāo)的不一致以及道路的不同。因此會有不同的社會型態(tài)的國家產(chǎn)生。社會形態(tài)不同，社會制度也不一樣。不同的社會制度。造成危機(jī)的原因是不同的，危機(jī)發(fā)生后的結(jié)果也會不同。因此分析社會危機(jī)的發(fā)生、發(fā)展以及造成的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)放到一定的社會形態(tài)下加以考慮。不同性質(zhì)的社會制度，造成的危機(jī)是不同的。因此。對資本主義社會的危機(jī)與社會主義社會的危機(jī)要區(qū)別對待，在具體的社會制度背景下去考察。

4、危機(jī)意識與社會危機(jī)的關(guān)系。社會危機(jī)意識是人的社會建設(shè)、管理和治理的一種自覺意識。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”面對當(dāng)今社會的危機(jī)，應(yīng)在主觀與客觀的統(tǒng)一中認(rèn)識危機(jī)，承擔(dān)一種責(zé)任，即向社會揭示危機(jī)。

三、馬克思主義唯物史觀在和諧社會的應(yīng)用

唯物史觀作為馬克思主義哲學(xué)的核心，所體現(xiàn)的是時代精神。因此其生命力取決于它與時代的關(guān)系，即它能否滿足時代的需要。在這個意義上，對唯物史觀的真正挑戰(zhàn)歸根到底也就是來自時代的挑戰(zhàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會不僅是解決當(dāng)前中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題的緊迫需要，而且也是中國共產(chǎn)黨在深刻把握唯物史觀的基本原理的基礎(chǔ)上，從中國特色社會主義建設(shè)實(shí)際出發(fā)，對社會生活的實(shí)踐性、系統(tǒng)性、主體性和規(guī)律性的深入認(rèn)識，是在新形勢下對唯物史觀的豐富和發(fā)展。

1、構(gòu)建社會主義和諧社會體現(xiàn)了社會的實(shí)踐性。構(gòu)建社會主義和諧社會符合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，是人類社會生活的實(shí)踐本質(zhì)的內(nèi)在需求，體現(xiàn)了對馬克思主義實(shí)踐觀和社會觀的深入認(rèn)識。社會主義和諧社會是人與自然、自然與社會、人與人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系。和諧是實(shí)踐的一個內(nèi)在規(guī)定，實(shí)踐包含了主體和客體之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐作為人所特有的生存活動方式，是主體和客體、主觀和客觀、合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的辯證運(yùn)動過程。也是一個真善美相統(tǒng)一的和諧過程。在這個意義上，和諧是實(shí)踐的一個內(nèi)在規(guī)定。實(shí)踐活動的目的和意圖必須適合主體的“內(nèi)在尺度”和客體的“外在尺度”。實(shí)踐活動的進(jìn)行是主體和客體以及中介手段的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)踐活動的結(jié)果應(yīng)該滿足主體生存和發(fā)展的需要。整個社會生活是一個由生產(chǎn)關(guān)系為核心和主導(dǎo)的相互聯(lián)系、相互作用的一切社會關(guān)系的總和，體現(xiàn)為一個立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的協(xié)調(diào)發(fā)展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系。構(gòu)建社會主義和諧社會。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會，人與人的和諧相處。

2、構(gòu)建社會主義和諧社會體現(xiàn)了社會的系統(tǒng)性。構(gòu)建社會主義和諧社會符合唯物史觀的社會有機(jī)體理論，是社會生活的系統(tǒng)性本性的內(nèi)在要求。是對社會主義建設(shè)總體布局的深化認(rèn)識。社會主義和諧社會是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，也是各種動力因素協(xié)調(diào)作用的社會。人類社會的三大結(jié)構(gòu)、三大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能維持整個社會系統(tǒng)的安定有序、全面進(jìn)步。這既是人類社會的基本特征，也是社會發(fā)展的內(nèi)在要求。構(gòu)建社會主義和諧社會必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；必須注重社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧發(fā)展，從而最終達(dá)到富強(qiáng)、民主、文明和和諧的社會主義社會。同時，人類社會又是一個由各種社會因素和社會關(guān)系所構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體，人類社會的發(fā)展是多種因素和多種力量相互聯(lián)系、相互作用的過程，從而構(gòu)成了一個以社會基本矛盾為根本動力的多種因素協(xié)調(diào)作用的動力系統(tǒng)。社會主義和諧社會既是社會結(jié)構(gòu)均衡、社會系統(tǒng)良性運(yùn)動的有機(jī)整體，也是各種動力因素充分發(fā)揮作用的社會。社會基本矛盾的運(yùn)動是推動人類社會發(fā)展的根本動力，社會革命和社會改革是解決社會基本矛盾的兩種形式，也是實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的兩種動力。社會主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間仍然存在不合適、不和諧的環(huán)節(jié)和因素，并且大量地體現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，可以通過社會改革的方式來促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

3、構(gòu)建社會主義和諧社會體現(xiàn)了社會的主體性。堅持“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思?xì)v史唯物主義的一個根本原則，是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求和全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)和核心。歷史唯物主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。在社會內(nèi)部的各領(lǐng)域和各要素之中都滲透著人的影響和作用。而人民群眾又是社會的主體，是歷史活動的主體，是物質(zhì)資料生產(chǎn)的直接承擔(dān)者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。是社會變革的決定力量。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中堅持以人為本，不僅是對馬克思主義價值觀的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，而且是對唯物史觀的繼承、運(yùn)用和發(fā)展；不僅解決了“為了誰”的問題。而且解決了“依靠誰”的問題；不僅要把人民群眾作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而且要把人民群眾作為構(gòu)建和諧社會的中堅力量。

4、構(gòu)建社會主義和諧社會體現(xiàn)了社會的規(guī)律性。構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨在深刻把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上，立足于當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，對社會主義建設(shè)規(guī)律，黨的執(zhí)政規(guī)律的深化認(rèn)識。社會主義社會的建立是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的具體體現(xiàn)。在社會主義條件下，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間基本上是相互適應(yīng)的。擺脫了根本對抗的性質(zhì)，但是，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間仍然存在矛盾，也是導(dǎo)致社會主義社會生活中出現(xiàn)的種種不和諧因素的根源，這是社會主義制度自身可以解決的非對抗性矛盾。可以通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、正確處理人民內(nèi)部矛盾來解決，從而使得人類社會真正實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展成為可能。

總之，構(gòu)建社會主義和諧社會是社會發(fā)展的內(nèi)在要求。是擺脫社會危機(jī)束縛的主要途徑。堅持在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下構(gòu)建和諧社會是時代的呼喚和要求。是馬克思主義與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)新。任何時候馬克思主義唯物史觀不僅不會失效，反而具有越來越強(qiáng)大的生命力。

責(zé)任編輯 柏振忠