書法藝術(shù)之我見

書法一詞最早見諸春秋時期，當(dāng)時書法的含義很狹窄，主要指著書立說。如孔子作《春秋》言孔子書法。《左傳》記載“孔子曰：董狐之良史也，書法不隱。”另外在《史記·孝武帝》中說：“其言命曰之書法，其所謂世俗之所知也。”唐代以后中國的書法蓬勃發(fā)展，這時書法的含義有了全新的解釋，書法的內(nèi)涵也寬泛了，書法的專著也火了起來，著名的書法理論著作有唐朝張懷懽的《書斷》，孫過庭的《書譜》等。宋朝以后各種書法論著如雨后春筍，浩浩蕩蕩。

1981年中國書法家協(xié)會成立后，對書法一詞的含義爭論始終未停。有人說書法是抽象藝術(shù)，有人說書法是具體藝術(shù)，兩者爭執(zhí)不下。后又有人說書法是點線藝術(shù)，書法的每個字是由點和線組成的，這種形象提法，開始大家還認可，后來仔細推敲覺得也有不妥，因為中國畫、油畫等都離不開點線藝術(shù)，如果把書法定為點線藝術(shù)容易與繪畫混淆。

我認為，“書法”是利用筆墨紙硯把漢字進行排列組合，提煉升華的藝術(shù)創(chuàng)作過程。從字面上講，書法含蓋兩層意思：書是指書寫，寫字人人都會；法是指書法的規(guī)范、法度、法帖。書寫較為容易，法度就不好掌握了。中國書法的法，不像現(xiàn)行的法規(guī)、法律，有現(xiàn)成的條文，可操作性強。書法的法比較抽象、凌亂、不好捉摸，只能依據(jù)先人傳下來的碑帖，從中悟法，悟到得道，悟不到將被歷史淘汰。在中國書法歷史的長河里人才濟濟，但留下碑帖的寥寥無幾，而留名的書法家大多是有經(jīng)濟實力、政治實力的官員和豪門。千千萬萬個民間書法精英，他們的精品已經(jīng)遺失泯滅。如果中國歷史上民間書法精英的作品都能保留下來，中國的書法名人錄，可能會改寫，中國的書法將是另一番天地。

書法愛好者，只要進入書法這個行當(dāng)，第一關(guān)就是臨貼，這是一個不可逾越的門坎，古今如此。

臨貼之前，一個最重要的環(huán)節(jié)就是“讀貼”，“ 讀貼”入于眼，記于心，“臨貼”出于手，顯于紙，二者對于初學(xué)者都很重要，不可偏廢。南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說唐太宗云：“皆須是古人名筆，置于幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。”這里的“諦觀”就是讀貼，看來古人對讀貼是很看重的。

臨貼不但要掌握字的結(jié)構(gòu)，同時還可以體查書法的筆法和神韻。初學(xué)者要老老實實臨貼，一筆一畫力求神似，不要摻雜自己的筆畫，力求做到“無我”。在臨貼一段時間后，可以多臨幾種書體，然后通過自己的提煉綜合，結(jié)合碑貼注入自己的筆畫風(fēng)格，這個階段就是“有我”了。“無我”時不要“有我”，“有我”時不可“無我”。最后是“脫它”，“脫它”是指脫貼，在臨貼成熟以后，要試著脫貼，試著創(chuàng)新，形成自己的東西。入貼難，脫貼更難，再難也要脫貼。常聽有人說某人臨貼真好，真象。我認為初學(xué)階段臨的象可以，高級階段必須脫貼，否則就喪失了自己應(yīng)有的風(fēng)格，書壇里就找不到自己了，如果臨貼年過半百還出不來，那就是永遭滅頂了。在中國書法歷史上，凡是書法大師都是靠創(chuàng)體流傳千古的，沒有靠臨貼形似而出名的，臨人家的貼，是給人家做廣告，不是你自己的東西。人家在書壇有地位，不等于你在書壇里有地位，到頭來是給人家做嫁衣裳。

臨貼不要泥古，古人的碑貼年代久遠，而大部分碑貼，帶有刻工的思路，從碑貼上看我們發(fā)現(xiàn)不了古人用什么筆，用什么紙，怎樣執(zhí)筆、起筆、落筆，縈帶呼應(yīng)。這樣就給我們臨摹帶來難度和不確定性。臨古人碑貼要用辯證的科學(xué)態(tài)度。唐人張懷懽在《書斷》評論王羲之書法中說：“增損古法，裁成今體。”這個“增損”就是對古法采取了科學(xué)的態(tài)度。我們在臨貼時天天和古人打交道，這就要求我們要有分析，有辨別，不能泥古，不能迷信，不能崇拜。大家知道《蘭亭序》是王羲之的傳世之作，在書界乃至全國久負盛名，王羲之在《蘭亭序》里寫出了許多高超的藝術(shù)字，如“列坐其次”的“其”，我練了好常時間，不得其法。但是在長期的臨貼中，我也發(fā)現(xiàn)了《蘭亭序》的不足之處，我認為《蘭亭序》是精品之作，但不是精心之作，確切的說它是幅即興之作。為什么這樣說呢？我發(fā)現(xiàn)貼中存在以下幾個問題：一是《蘭亭序》出現(xiàn)了白字。“崇山峻嶺”他寫成了“崇山峻領(lǐng)”。二是一幅作品出現(xiàn)了七處錯字：“因、暫、向、痛、之、夫、文”。三是作品沒有氣慣全篇，前后字體不一。前部分寫的是行楷，后半部分可能字數(shù)較多，寫累了，幾乎寫成了草書。以上可以看出王羲之的《蘭亭序》是幅即興之作。平時我們送人家書法作品時，有錯字、白字是絕對不會出手的。所以說《蘭亭序》不是王羲之的最得意之作。盡管王羲之是書圣，但我們在臨貼中，對貼中出現(xiàn)的問題要認真對待，不要愛屋及烏。有的人在臨貼時把王羲之寫錯的字也照原樣臨下來，我覺得很可笑。趙孟頫在臨摹《蘭亭序》時，除“嶺”字未改，其它的錯字都改了，前人都知錯改錯，為什么我們后人還照貓畫虎呢？

傳說最早發(fā)現(xiàn)漢字的是蒼頡。漢·許慎《說文解字?敘》中說：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之‘文’其后形聲相蓋，即謂為‘字’。”我認為中國的漢字是我們的祖先在生產(chǎn)、生活和生存中根據(jù)自己需要逐步創(chuàng)造的。他的初創(chuàng)可能是零碎的，簡易的，不成熟的，不統(tǒng)一的。是蒼頡將民間流傳的不規(guī)范的原始文字符號進行了規(guī)范整理，創(chuàng)造了統(tǒng)一的原始文字。隨著歷史和社會的發(fā)展，勞動人民根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，將原始文字進行了再造，形成了我們現(xiàn)在的漢字書體，“篆、隸、真、行、草”。伴隨著漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了中國的書法藝術(shù)，中國的書法藝術(shù)主要有兩大功能：一是工具功能，二是欣賞功能。這兩大功能決定了中國書法經(jīng)久不衰的生命力。

中國書法在歷史上很長一段時間內(nèi)它的功能和性質(zhì)是以工具為主，以欣賞為輔。因為當(dāng)時受人們的智力，勞動工具，科學(xué)創(chuàng)造水平，生活環(huán)境等方面的制約。它的主要工具功能是傳承歷史，溝通信息，傳授文化等。在明朝之前，中國的造紙業(yè)還不夠發(fā)達，不能造出大片紙張，書法的欣賞功能受到限制。當(dāng)時欣賞、創(chuàng)作書法作品，主要是靠手扎、書信、尺牘、冊頁、手絹等。因古人在書法創(chuàng)作時受到了紙張的製肘，所以只能把字累列起來刻碑傳世，我們現(xiàn)在臨的大部分碑貼就是上述原因造成的。所以說在明朝之前中國書法的主要功能以工具為主，以欣賞為輔。

在當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，書法的功能和性質(zhì)也發(fā)生了變化。隨著硬筆、電話、手機、打印機、復(fù)印機、電腦等現(xiàn)代辦公工具的出現(xiàn)，書法的工具功能被弱化。中國書法由過去以工具為主、欣賞為輔轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的以欣賞為主、工具為輔。現(xiàn)在電腦上什么字都可以造出來，而且又快又好，是書寫的幾倍幾十倍。科學(xué)的飛速發(fā)展，使得中國書法的道路越走越窄，這是不爭的事實。目前，我們的書法家、書法愛好者應(yīng)該面對現(xiàn)實，調(diào)整思路，轉(zhuǎn)變觀念。把字寫好、寫美，把字寫成“花”、寫成“畫”、寫成藝術(shù)品；在創(chuàng)作時，要注意筆法美、結(jié)構(gòu)美、韻味美、布局美、欣賞美，做到雅俗共償，以滿足人們?nèi)找嫣岣叩乃囆g(shù)欣賞水平。