窮人的尊嚴(yán)

在一個(gè)貧富分化已既成事實(shí)、當(dāng)窮人與富人的分野存在已無(wú)法否認(rèn)的時(shí)候，窮人的尊嚴(yán)問(wèn)題就成了一個(gè)不斷浮現(xiàn)出來(lái)的話題。

窮人的尊嚴(yán)首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的，而不是一個(gè)理論性的問(wèn)題。窮人也應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)維護(hù)窮人的尊嚴(yán)，在道理上，這似乎都是毋庸置疑的道理，但真正的問(wèn)題是，這些毋庸置疑的道理，在現(xiàn)實(shí)中卻在不斷遭遇問(wèn)題。而窮人尊嚴(yán)的脆弱，無(wú)疑來(lái)自社會(huì)為其留下的能夠維護(hù)尊嚴(yán)的空間的狹小，甚至是有意無(wú)意的羞辱。評(píng)論家何三畏先生提出一個(gè)觀點(diǎn)，窮人需要一個(gè)保底的尊嚴(yán)。他之所以提出這個(gè)問(wèn)題，就是有感于來(lái)自社會(huì)的這種羞辱。他舉的是一些商場(chǎng)或廠家策劃的以優(yōu)惠價(jià)賣(mài)雞蛋為例，結(jié)果，在商場(chǎng)里，許多人，包括許多老人僅僅為了買(mǎi)幾個(gè)便宜的雞蛋就擠得一塌糊涂，尊嚴(yán)盡失。其實(shí)，在當(dāng)今社會(huì)中，還有更多有意的、更赤裸裸的超越底線的羞辱就發(fā)生在我們的周圍。

徐賁在介紹馬格利特《正派社會(huì)》一書(shū)時(shí)，用了這樣一個(gè)說(shuō)法，“正派社會(huì)與不羞辱”。馬格利特把“羞辱”定義為“任何一種行為或條件，它使一個(gè)人有恰當(dāng)?shù)睦碛捎X(jué)得自己的自尊心受到了傷害。”但馬格利特忘記說(shuō)明了，一個(gè)羞辱的社會(huì)實(shí)際上也是一個(gè)強(qiáng)制使被羞辱者接受羞辱，并對(duì)不接受羞辱者有能力進(jìn)行懲罰的社會(huì)。前些年在南方某外資企業(yè)曾發(fā)生這樣一件事情，外籍老板強(qiáng)令打工者下跪，幾十個(gè)工人都跪了，只有一個(gè)人沒(méi)有跪，他為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)憤然離去。人們都會(huì)知道，如果這個(gè)離去的人不主動(dòng)離去，結(jié)果將會(huì)是什么。這就是羞辱本身具有的強(qiáng)制性力量。中國(guó)自古有句名言，“不為五斗米折腰”。但實(shí)際上真要在現(xiàn)實(shí)生活中踐行這樣的原則是很困難的。如果上述打工者的家屬要依靠他的工資糊口，他的孩子要依靠他的工資上學(xué)，事情就遠(yuǎn)非是氣節(jié)問(wèn)題，甚至不單純是他個(gè)人的生存問(wèn)題。在這種情況下，依靠弱者本身來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

其實(shí)，比之那些極端的羞辱事例，我們更加常見(jiàn)也更應(yīng)該重視的是那些無(wú)意識(shí)的、散射性的羞辱，這種羞辱有時(shí)已經(jīng)演變成為一種社會(huì)儀式。

日常性的羞辱往往與嫌貧愛(ài)富、勢(shì)利、歧視等聯(lián)系在一起，也即往往與社會(huì)不公平聯(lián)系在一起。最值得人們警覺(jué)的是，嫌貧愛(ài)富、勢(shì)利、歧視等字眼兒，又不時(shí)與公權(quán)力相聯(lián)系。某大都市公安網(wǎng)曾刊登出一幅漫畫(huà)形式的公告，漫畫(huà)題目是：露宿街頭勿同情。漫畫(huà)上是兩個(gè)時(shí)髦的青年男女騎著摩托車駛過(guò)上海城郊地帶，看到路邊的無(wú)家可歸者，女的說(shuō)，“這些外地人真可憐啊！”。男的說(shuō)，“小芳，你不能同情他們，他們露宿街頭，影響我們城市的文明形象?！甭?huà)下面的提示是：在車站碼頭、高架橋下或偏僻路段以及城郊結(jié)合部地區(qū)，露宿著一些拖兒帶女的外地來(lái)滬人員。他們衣衫襤褸、臟亂不堪、好逸惡勞，靠拾荒、乞討混日子，嚴(yán)重影響了大城市的文明形象，給這個(gè)城市治安帶來(lái)了很多問(wèn)題。公告最后提醒市民，對(duì)此類人千萬(wàn)莫同情，不要給予施舍。在這里，公權(quán)力的嫌貧愛(ài)富表露得淋漓盡致。

現(xiàn)在，勢(shì)利似乎已經(jīng)成為我們社會(huì)的一種病癥。筆者需要指出的是，這種勢(shì)利在很多時(shí)候并不僅僅是一種市井文化。大學(xué)在為企業(yè)造勢(shì)，政府在為企業(yè)家護(hù)航，官員見(jiàn)到富人笑臉相迎，媒體對(duì)社會(huì)中的富人充滿溢美之詞等等，而且，近些年來(lái)一些地方政府還不時(shí)出臺(tái)各種措施，對(duì)企業(yè)家等某些特殊群體給予特殊的照顧，甚至賦予某種特權(quán)。而公權(quán)力對(duì)強(qiáng)者和富人的特殊照顧甚至提供特權(quán)，同時(shí)必然意味著對(duì)其他人的歧視與羞辱。政府所要提供的是公共服務(wù)，而這種公共服務(wù)是以每個(gè)公民都是平等的主體為基礎(chǔ)的。

羞辱存在與否，從根本上取決于一個(gè)社會(huì)對(duì)窮人的看法。如果不能從根本上改變對(duì)窮人的看法，至少無(wú)意識(shí)的羞辱是無(wú)法避免的。就此而言，獲得2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)的孟加拉的穆罕穆德·尤努斯給我們提供了思考的機(jī)會(huì)。尤努斯是因小額信貸而獲獎(jiǎng)的，但他真正的成功，是對(duì)窮人的尊嚴(yán)和對(duì)這種尊嚴(yán)的力量的發(fā)現(xiàn)。尤努斯認(rèn)為，貧困是由社會(huì)制度造成的，只要給窮人機(jī)會(huì)，他們就可以致富。他甚至認(rèn)為，任何人都具備企業(yè)家精神，甚至是一個(gè)乞丐，他也具有企業(yè)家的潛力，但問(wèn)題是，他們往往得不到制度性的支持。許多金融機(jī)構(gòu)是為有錢(qián)人服務(wù)的，他們不會(huì)把錢(qián)借給那些沒(méi)有擔(dān)保、不具備任何還款能力的窮人。這就造成窮人越來(lái)越窮，富人越來(lái)越富。

尤努斯所致力的小額貸款，本質(zhì)上是一種對(duì)窮人的制度性支持。而這種制度性支持又是與窮人的尊嚴(yán)聯(lián)系在一起的。尤努斯在調(diào)查訪問(wèn)中看到，很多貧窮的人，大多數(shù)是婦女，她們往往身無(wú)分文，沒(méi)有擔(dān)保人，沒(méi)有抵押品，無(wú)法從銀行和其他金融機(jī)構(gòu)得到哪怕是幾十美分的貸款。于是他創(chuàng)立鄉(xiāng)村銀行，在小額貸款的實(shí)際運(yùn)作中，堅(jiān)持不用抵押、不須擔(dān)保，向處于生活危難中的窮人大多是婦女提供小額貸款。他有一句名言：“窮人的尊嚴(yán)就是他們的擔(dān)?！?。事實(shí)是，鄉(xiāng)村銀行不僅使500萬(wàn)貧困甚至是一無(wú)所有的鄉(xiāng)村窮人改變了生活困境，有尊嚴(yán)地活了下來(lái)，而且貸款的還款率超過(guò)了98%，銀行不但能順利運(yùn)作，還有贏利和業(yè)務(wù)拓展。

反觀我們的社會(huì)，不僅是對(duì)窮人，就是對(duì)相對(duì)意義上的弱者，歧視與不公平也無(wú)處不在?，F(xiàn)在許多人在談?wù)摿鲃?dòng)性過(guò)剩的問(wèn)題，流動(dòng)性過(guò)剩簡(jiǎn)單說(shuō)就是錢(qián)多了。但在流動(dòng)性過(guò)剩的另一面，眾多的中小企業(yè)卻缺乏資金支持，更不用說(shuō)廣大農(nóng)村和西部地區(qū)。有數(shù)據(jù)表明，近5年中小企業(yè)貸款占全部金融機(jī)構(gòu)貸款比重只有10%左右，國(guó)內(nèi)81%的中小企業(yè)一年內(nèi)流動(dòng)資金不能滿足需要，60%沒(méi)有中長(zhǎng)期貸款。而正是這4000多萬(wàn)家中小企業(yè)，創(chuàng)造了中國(guó)近六成的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，提供了七成左右的城鎮(zhèn)就業(yè)機(jī)會(huì)，研發(fā)了全國(guó)四分之三以上的專利和新產(chǎn)品，對(duì)稅收的貢獻(xiàn)也占到近五成。

可以說(shuō)，窮人或弱者的尊嚴(yán)所需要的最基本的條件就是社會(huì)公平，而這種社會(huì)公平首先來(lái)自于公權(quán)力。

(作者單位：清華大學(xué))