古代奧林匹克的世界

眾所周知，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會是法國人顧拜旦為傳承并弘揚(yáng)古代奧林匹克精神而創(chuàng)辦的一項(xiàng)體育盛事。在大眾傳媒的作用下，我們對現(xiàn)代奧運(yùn)會的一應(yīng)相關(guān)事宜都有了堪稱全面而直觀的認(rèn)識，但它的前身——古代奧林匹克卻充滿神秘。值2008年奧運(yùn)會在北京舉辦之際，上海博物館與大英博物館再度攜手，以“奧林匹克”為主題，在上海博物館舉辦了“古代奧林匹克運(yùn)動與藝術(shù)”展，從神話、宗教、體育、音樂、生活等各個(gè)角度，通過各種材質(zhì)的雕像、彩繪陶器、青銅器、金器、銀幣、寶石和鑲嵌畫等，勾畫出古代希臘奧運(yùn)會的立體景象。

《擲鐵餅者》是古希臘雕塑家米隆的代表作之一。它準(zhǔn)確地捕捉到了運(yùn)動員在投擲出鐵餅前那一瞬間的動態(tài)，在凝固的姿態(tài)中蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的動感和無窮的爆發(fā)力，這一充滿蓬勃活力的創(chuàng)作因而成為后世雕塑家不斷模仿的典范。米隆的原作早已佚失，此次展出的這尊是古羅馬時(shí)期的復(fù)制品，18世紀(jì)出土于意大利。需要說明的是，根據(jù)傳世的其他復(fù)制品可以知道，運(yùn)動員的頭部本來應(yīng)該是向后看著鐵餅的，但這尊雕像卻在修復(fù)過程中被錯(cuò)誤地處理成了現(xiàn)在這樣頭部朝前的姿勢。然而小小的紕漏并不有損它“體育運(yùn)動之神”的美譽(yù)，自從1948年倫敦奧運(yùn)會海報(bào)設(shè)計(jì)中使用了這件作品后，如今它已被視為代表體育運(yùn)動的最佳標(biāo)志。

在古希臘人看來，正如詩人盧西安所說“(運(yùn)動)帶來的愉悅無法用語言形容，當(dāng)你親自坐在體育場中，親眼目睹運(yùn)動員的威力和毅力，健美的身軀，難以置信的靈敏與技巧，無敵的力量、勇氣、雄心、毅力和堅(jiān)韌，你定會為他們喝彩不止。”

早在史詩時(shí)代，這種對健壯、勇武、力量與堅(jiān)韌的贊美就已成為古希臘人精神世界里不可分割的一部分。傳說奧林匹克大會的創(chuàng)始人是赫拉克勒斯，他是宙斯和凡間女子所生的孩子。宙斯的妻子赫拉對他十分忌恨，于是施法讓赫拉克勒斯發(fā)瘋，殺死了自己的妻兒，為了贖罪，他必須完成十二項(xiàng)苦差，其中任意一項(xiàng)都足以讓人喪命。然而赫拉克勒斯擁有超人的體力和意志，他經(jīng)受住了肉體上的一切磨難與考驗(yàn)，在通過十二項(xiàng)苦差的考驗(yàn)之后，進(jìn)入奧林匹亞山，在永生的眾神中贏得了一席之地。在此次展覽中，就有幾件以赫拉克勒斯為主題的展品，讓這位傳說中半人半神的大英雄的形象清楚地展現(xiàn)在我們眼前，多少帶給人們一些直觀的感受。

其實(shí)，古代奧林匹克與現(xiàn)代奧林匹克有著一個(gè)本質(zhì)上的差異：前者首先是盛大的宗教節(jié)日，是向天界諸神表達(dá)敬意的一種方式，運(yùn)動會只是這場盛大節(jié)日的一個(gè)組成部分；后者則是純粹的世俗性的活動，運(yùn)動員以參與特定的競賽項(xiàng)目為目標(biāo)。所以，當(dāng)今天的我們想走近古代奧林匹克時(shí)，首先要認(rèn)識的就是那些與人同情同性的“古希臘諸神”。

考古學(xué)家曾對奧林匹亞遺址進(jìn)行復(fù)原，發(fā)現(xiàn)整個(gè)遺址的中心地帶為圣域“阿爾提斯”，有一道神圣的圍墻把神廟、祭壇、寶庫等宗教建筑與體育場、賽馬場、競技訓(xùn)練場和角力場等外圍建筑分隔開來。很顯然祭祀，或者更明確地說，祭祀天神宙斯才是奧林匹亞節(jié)的核心內(nèi)容。這從古代奧林匹克大會的日程安排中也能得到體現(xiàn)，祭神的宗教儀式幾乎貫穿了每一天。據(jù)伊安·詹金斯和維多利亞·特納《宗教和社會中的古代競技》中記載：

第一天

早晨：在“誓言之神”宙斯的祭壇和雕像前的議事會堂里，選手和裁判進(jìn)行宣誓。

競爭產(chǎn)生傳令官和號手。

男孩跑步、摔跤和拳擊比賽。

在“阿爾提斯”祈禱和獻(xiàn)祭犧牲；求問神諭。

下午：哲學(xué)家演說，詩人和歷史學(xué)家吟誦，他們可能也是進(jìn)行比賽。觀光和社交。

第二天

早晨：選手列隊(duì)進(jìn)入競技場。

馬車和馬匹比賽。

下午：五項(xiàng)全能：鐵餅、標(biāo)槍、跳遠(yuǎn)、賽跑和摔跤。

晚上：敬奉珀羅普斯的葬禮儀式。

得勝者環(huán)繞“阿爾提斯”游行。

唱勝利贊美詩，飲宴和狂歡。

第三天：

早晨：裁判和希臘各邦的使者列隊(duì)行進(jìn)。

全體選手和供獻(xiàn)祭的動物環(huán)繞“阿爾提斯”進(jìn)入宙斯神廟前的大祭壇。

正式獻(xiàn)祭伊利斯提供的一百頭牛。

下午：賽跑。

晚上：在市政廳舉行公共宴會。

第四天

早晨：摔跤。

中午：拳擊和自由搏擊。

下午：武裝賽跑。

第五天

勝利者列隊(duì)前往宙斯神廟，儀式包括裁判給運(yùn)動員戴橄欖枝花冠和向運(yùn)動員撒花瓣。

宴會和慶祝活動。

從上述日程安排可以看出，古代奧林匹克大會的運(yùn)動項(xiàng)目并不多，而且事實(shí)上都是對作戰(zhàn)而言至關(guān)重要的實(shí)用技能。古代希臘是個(gè)域邦林立的國家，城邦之間有文化交流，有貿(mào)易往來，更有血腥暴力的軍事沖突，阿喀琉斯之踵，特洛伊木馬，都是那些戰(zhàn)爭留給后世的不朽傳奇。

根據(jù)記載，在最初的十三屆古代奧運(yùn)會中，短跑是唯一的比賽項(xiàng)目，獲勝者的姓名被用以命名該屆奧運(yùn)會，因此獲勝運(yùn)動員的名單就成為古希臘世界的一種紀(jì)年系統(tǒng)。后來，隨著節(jié)日規(guī)模的不斷擴(kuò)大，也隨著社會(或者說作戰(zhàn)方式?)的不斷進(jìn)步，比賽項(xiàng)目也逐漸增加，比如最接近現(xiàn)在5000米跑的“多利科斯”(dolichos)于公元前720年被列為奧運(yùn)項(xiàng)目，往返跑于公元前724年被引入。公元前520年開始，武裝賽跑也被列為比賽項(xiàng)目，選手要戴上頭盔與護(hù)腿甲，并背負(fù)一個(gè)圓形盾牌，從中人們或許可以窺見重裝步兵在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭里日趨突出的重要性。至于現(xiàn)代人都熟悉的馬拉松賽跑，其實(shí)是由法國語言學(xué)家米歇爾，布里爾向顧拜旦建議、從第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會開始設(shè)立的項(xiàng)目，并不是古代奧林匹克的競賽內(nèi)容。

有意思的是，雖然比賽項(xiàng)目放在戰(zhàn)場上全都是用以實(shí)施或輔助殺戮的技能，但節(jié)日本身卻又擔(dān)負(fù)了止戰(zhàn)的“調(diào)停者”角色。在古代希臘，各城邦之間簽訂有“神圣和約”，規(guī)定在奧運(yùn)會期間，所有交戰(zhàn)的城邦都必須停戰(zhàn)，因此盡管希臘境內(nèi)戰(zhàn)火不斷，但自公元前776年開始，到394年被羅馬皇帝狄奧多西廢止的1170年間，奧林匹克大會竟然從未有過間斷，無論從哪個(gè)角度來看，這都算得上是人類社會的一大奇跡。

盡管節(jié)日期間停戰(zhàn)，可是賽場上的搏殺依然充滿了危險(xiǎn)。比如馬車賽，當(dāng)時(shí)的比賽中，大約會有40名選手在超過13公里的賽場上競技，他們擠在一起奮勇角逐，很可能要同時(shí)爭搶繞過一個(gè)轉(zhuǎn)彎標(biāo)桿，而且當(dāng)時(shí)也沒有劃分明確的賽道，倘若不幸翻車，車手又不能及時(shí)避開四周飛馳的馬車，慘劇便會立時(shí)上演。又比如摔跤，埃皮克提圖在《道德論》中這樣描述：“在比賽中，你要么摳挖別人的眼睛，要么被別人挖眼；你經(jīng)常會扭傷手腕和腳踝，滿嘴沙泥，抑或飽受鞭撻。經(jīng)歷這一切之后，你往往還是會功敗垂成。”經(jīng)歷了這么多的危險(xiǎn)，獲勝者唯一的獎勵只是橄欖枝花冠，也就是說，參加奧運(yùn)會的選手就本質(zhì)來說是為了榮譽(yù)而戰(zhàn)，就如品達(dá)在《奧林匹亞頌》中所說：“當(dāng)他獲得了一定的聲譽(yù)，墳?zāi)乖缇捅煌骄畔鲈仆狻！闭驗(yàn)檫@樣，在很長一段時(shí)間內(nèi)，能夠參加奧林匹克比賽的選手往往僅限于精英階層的子弟——他們擔(dān)負(fù)得起訓(xùn)練、參賽和裝備的費(fèi)用，并且不在乎物質(zhì)上的回報(bào)。

不過到了后期，這樣的局面有所改變。由于獲勝者不僅為他個(gè)人，更是為家族和城邦爭得了莫大的榮譽(yù)，所以當(dāng)他凱旋歸來之際，城邦往往會從公共經(jīng)費(fèi)中給予他豐厚的獎勵。因此，公元前5世紀(jì)末之前，出現(xiàn)了一個(gè)職業(yè)運(yùn)動員階層，他們大力發(fā)展特殊的訓(xùn)練方法，來提高比賽成績，然后從一個(gè)城市前往另一個(gè)城市，追逐競賽勝利所能贏得的豐厚獎品。在古希臘后期和羅馬時(shí)期，來自各個(gè)階層的職業(yè)運(yùn)動員主導(dǎo)了競技比賽，這一方面打破了以前曾經(jīng)專屬精英階層的壟斷，另一方面恐怕也逐漸削弱了原本意在崇奉神祗、歌頌健美體魄的競賽的純粹性。

說到健美體魄，在古代奧林匹克運(yùn)動會上無疑是十分重視的。所以，我們看到關(guān)于古代奧林匹克運(yùn)動的無論是雕塑，還是繪于陶器上的畫面，抑或金幣上的紋樣，賽場上的運(yùn)動員幾乎都是赤身裸體的。在古希臘人看來，年輕男子的健美體魄是美好的、值得雕刻家用最好的方式來表現(xiàn)的對象。與之相對，任何男性身體，如果缺乏運(yùn)動活力或男人的力量，就是丑陋的。公元前7世紀(jì)米姆奈爾摩斯在詩中這樣寫道：“一旦痛苦的老年來到，它使男人變得丑陋、虛弱……總是受到孩子們嫌惡，婦女們輕賤，這是神給老年人所做的痛苦安排。”

在古希臘，男性公民主要從事的活動包括閱讀、寫作、音樂、運(yùn)動以及為國家服役，因此建立男性間的親密合作關(guān)系是他們公民生活的首要。在這一前提下，同性戀成為古希臘公民社會中極為普遍的現(xiàn)象，他們鼓勵年長的男性運(yùn)用自己的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧教導(dǎo)青年男子，引導(dǎo)后者在道德與心智上逐步趨向完善。而女性的社會地位則受到諸多限制，她們被排除在財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治、法律和戰(zhàn)爭之外，不能像男性公民那樣參加酒會、競技以及在摔跤學(xué)校或競技訓(xùn)練場舉行的思想辯論，已婚女性甚至不被允許參加奧林匹克大會，即使當(dāng)觀眾也不行。例外的情況也有，比如尚武的斯巴達(dá)，女孩經(jīng)常被鼓勵像男孩一樣參加鍛煉和比賽；其實(shí)就算在奧林匹亞，也有為女性單獨(dú)舉辦的赫拉運(yùn)動會，雖然賽事項(xiàng)目只有短跑這一項(xiàng)，但獲勝者可以像男子運(yùn)動會的冠軍一樣戴上橄欖花冠，同時(shí)得到一份獻(xiàn)祭給赫拉的小母牛肉，她們還像男子獲勝者那樣，定做自己的畫像奉獻(xiàn)給赫拉神廟。

到公元前6世紀(jì)末，奧林匹克大會已經(jīng)成為全希臘民族的節(jié)日，這里有伊利斯人建造的宏偉的宙斯神廟，神廟中出自著名雕刻家菲迪亞斯之手的宙斯巨像高達(dá)13米，全部用黃金和象牙制成，是古代世界的七大奇跡之一。而宙斯的妻子——赫拉神廟的年代更加久遠(yuǎn)，是奧林匹亞最古老的廟宇，拿這一點(diǎn)來對比世俗生活中女性遠(yuǎn)較男性低的社會地位，不得不說是相當(dāng)耐人尋味的。

詩人品達(dá)曾為公元前476年錫拉庫扎神廟奧運(yùn)會賽馬冠軍作文《奧林匹亞頌》，“我的心啊，如果你想要為運(yùn)動會中的勝利頒發(fā)獎賞，不要在白晝仰望孤寂的天空，試圖尋找任何一顆比太陽還要溫暖而閃亮的星星。讓我們歌頌奧林匹亞，任何的競賽都比不上她的耀眼與輝煌。”這樣的詩句，無疑是對奧林匹克和古希臘人對奧林匹克所懷抱的無限憧憬與贊美的最完美的概括。