占婆廟塔越南占婆人的藝術(shù)杰作

公元初的幾百年，在越南中部某個(gè)區(qū)域生活著一個(gè)名為占婆的民族，正是他們創(chuàng)造了顯赫一時(shí)的占婆文化。千年之后，這種文化依然能夠通過尚存的占婆廟塔建筑藝術(shù)呈現(xiàn)于世人面前。

占婆廟塔是占婆文化的集中體現(xiàn)。它們是占婆人在不同時(shí)期陸續(xù)建造完成的，在制作材料、建造工藝和雕刻技術(shù)等許多方面都凝聚著占婆人的智慧結(jié)晶，并且這些建筑也是占婆人文化和信仰的象征。

據(jù)以往一些專家研究并公布的資料表明，占婆廟塔的建造始于7世紀(jì)末并延續(xù)到17世紀(jì)初。占婆人在9世紀(jì)時(shí)創(chuàng)造了大量的廟塔建筑、城堡建筑和雕刻作品，觀留存至今的廟塔建筑遺跡群有20余處，是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于占婆廟塔建筑在各方面的杰出成就和特殊意義，位于越南廣南省維川縣維富鄉(xiāng)的美山(My son)地區(qū)的占婆廟塔建筑遺跡已被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

20世紀(jì)初，西方學(xué)者對(duì)占婆廟塔進(jìn)行了深入的考察，對(duì)占婆各文化遺跡進(jìn)行了系統(tǒng)的、同步的，全面的研究，為日后占婆文化的研究工作提供了寶貴資料。

1868年，法國(guó)人發(fā)現(xiàn)了柬埔寨建筑群，隨后在1898年他們又發(fā)現(xiàn)了越南占婆民族的美山遺跡區(qū)。美山的占婆廟塔精美絕倫，建筑中還包含有極具藝術(shù)價(jià)值的石雕作品，深深地吸引了這些來自西方的學(xué)者。在之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，他們對(duì)占婆廟塔進(jìn)行了深入地考察，對(duì)占婆各文化遺跡進(jìn)行了系統(tǒng)全面的研究，為日后占婆文化的研究工作提供了寶貴資料。這其中最值得稱道的是法國(guó)學(xué)者亨利，帕門蒂爾(H.PARMENTIER)的考察研究。

在越南中圻，亨利·帕門蒂爾與同事一起對(duì)占婆文化遺存進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年之久的調(diào)研、測(cè)繪，隨后他發(fā)表了一系列研究成果，記述了調(diào)查到的所有占婆文化遺跡，并提出了自己的獨(dú)特看法。亨利·帕門蒂爾對(duì)各占婆遺跡的仔細(xì)考察，被看作是之后眾多占婆文化研究工作的基礎(chǔ)。除此之外，許多關(guān)于歷史學(xué)、民族學(xué)、碑記等研究的資料、考古發(fā)掘的記錄以及關(guān)于占婆建筑文化的相關(guān)內(nèi)容也被一一刊登公布出來。此外，還有很多法國(guó)學(xué)者對(duì)占婆廟塔進(jìn)行了研究。正是由于他們的研究，才能夠從建筑和藝術(shù)角度把所有占婆廟塔建筑遺跡系統(tǒng)地放在一個(gè)連續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)中。

1975年越南統(tǒng)一后，對(duì)占婆文化遺跡有了更多的關(guān)注和研究。所有現(xiàn)存的占婆廟塔遺跡已被越南政府認(rèn)定為歷史、建筑及藝術(shù)遺跡。自1980年代波蘭專家來到越南幫助政府修復(fù)占婆遺跡開始，占婆廟塔的研究與修復(fù)工作逐漸全面展開。研究的首要內(nèi)容是占婆文化的歷史及對(duì)其建筑藝術(shù)的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，越南國(guó)內(nèi)很多專家學(xué)者及科研組織對(duì)占婆廟塔遺跡進(jìn)行了深入的考古研究，試圖從基礎(chǔ)材料、建筑技術(shù)和雕刻技術(shù)的科學(xué)工藝分析中對(duì)占婆廟塔有更深入的了解，從而采取相應(yīng)的、全面有效的措施來修復(fù)和保護(hù)這些遺跡。

占婆是曾占據(jù)越南南部許多地方的一個(gè)古老民族，其所建立的占婆王國(guó)統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千多年之久。占婆藝術(shù)文化經(jīng)過幾百年的發(fā)展完善，到9紀(jì)已基本成熟。目前越南國(guó)內(nèi)留存著大量9世紀(jì)及以后各個(gè)時(shí)期的占婆建筑遺跡。關(guān)于占婆藝術(shù)文化有諸多不同的分期年表，得到大部分專家學(xué)者承認(rèn)的是公布于1942年并保存至今的由P.斯特恩(P.STERN)繪制的一張年表。這張年表記錄了整個(gè)占婆廟塔體系中的建筑及雕刻藝術(shù)風(fēng)格，共有7種：

E1美山風(fēng)格(古典風(fēng)格)：8世紀(jì)初至9世紀(jì)初；

和來風(fēng)格：9世紀(jì)前半葉；

同陽風(fēng)格：9世紀(jì)中期至10世紀(jì)初；

A1美山風(fēng)格：10世紀(jì)；

轉(zhuǎn)接風(fēng)格：11世紀(jì)；

平定風(fēng)格：12世紀(jì)至14世紀(jì)末；

晚期風(fēng)格：15世紀(jì)至17世紀(jì)初。

占婆廟塔是一種建筑類型的統(tǒng)稱，占婆人把這種建筑的主要建筑形式叫做伽藍(lán)(KALAN)。除了叫做伽藍(lán)的廟塔形式以外，越南還有許多相關(guān)的建筑遺存。在不同的建筑歷史階段，占婆廟塔有著不同的建造布局：在同一個(gè)地點(diǎn)可以建造一座塔、三座塔，甚至更多。總體來說，各個(gè)塔區(qū)都有具體的界限，圍墻圍起的各個(gè)區(qū)域分別代表著不同神靈。廟塔通常被看作是印度教神靈——濕婆神、濕毗奴神、梵天神的祠廟及個(gè)別相關(guān)物品的置放處。古占婆社會(huì)，屬于王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的社會(huì)，所以有些塔也被當(dāng)作祭祀占婆國(guó)王的地方。

占婆廟塔一般建于重要的地區(qū)，通常是一個(gè)能夠連接本區(qū)與都市、海港、水路交通和圣地的高地。廟塔主要有兩種布局：

一種布局樣式是在南北軸線上連續(xù)布置三座塔，用來祭祀印度教三位主要神靈：濕婆神——作為毀滅之神，被認(rèn)為是力量最強(qiáng)大的神，象征造化的能量或超然的威力。濕婆神常跟象征男性生殖器的林伽(LINGA)形象同時(shí)出現(xiàn)，歌頌濕婆神作為生殖之神的作用；梵天神——?jiǎng)?chuàng)造宇宙之神，有時(shí)被認(rèn)為是眾神之首；濕毗奴神——被認(rèn)為是世界的保護(hù)神。這種三座塔的布局樣式一般建造年代較早。

另一種布局樣式是在中心位置建造一座祭祀濕婆神的塔，或?qū)⑵湮挥谥行妮S線上的一個(gè)高點(diǎn)并且和其他的塔布置在一起。這些塔包括門塔、堂塔等。門塔設(shè)于中心軸線的東面，堂塔位于中心塔的南面。這些塔呈船型或彎屋頂樣式(如臨近區(qū)域許多民族的傳統(tǒng)屋頂樣式)。只有濕婆神的角色占據(jù)占婆文化的主導(dǎo)位置時(shí)，這種布局樣式才出現(xiàn)。這種布局樣式出現(xiàn)的時(shí)間要晚一些。

在統(tǒng)一的總體布局中，不同建筑都遵循一定的順序排列，模仿山形形體的建筑通常朝東，面向日出的方向。從考古學(xué)角度來研究，通過在一個(gè)有規(guī)律的總體布局中建筑的排列，可以看到其體現(xiàn)出的占婆文化的哲理性和建筑哲理性，包含著眾多與宗教、信仰相關(guān)的信息。在各種樣式中，除了反映建筑所具有的文化內(nèi)涵，還反映了建筑年代與建筑風(fēng)格。從三座塔的布局樣式可以看出印度文化對(duì)占婆廟塔建筑具有一定的影響。還有的說法甚至認(rèn)為，在占婆信仰文化的第一階段，各種宗教建筑嚴(yán)格地遵從了印度教的精神，印度宗教中的三位重要神靈同樣也被占婆人所尊崇。

之后，中心塔樣式越來越多，印度文化精神、山廟性質(zhì)以及在各山頂?shù)纳耢`寓居問題得到更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈駨摹Ｔ谝粋€(gè)比較開闊的平面上，通過各個(gè)建筑間的排列組合，山頂和山腰似乎顯得更加龐大。中心塔樣式還體現(xiàn)了占婆文化的本土化過程。通過占婆廟塔，占婆人已提升了印度文化原有的價(jià)值和精神層面，把濕婆神尊崇為地位最高的神靈。

大部分占婆廟塔的平面都呈方形，只有一個(gè)正門面向東方，西、南、北各方向的門都是假門。塔心的窄小空間剛好可以放置一尊表達(dá)生殖器崇拜的林伽-雅尼(象征女性生殖器)生殖器偶像，即供奉神靈化身的地方。因?yàn)檎计艔R塔建筑的職能是祭祀，所以塔的正中心是最通靈的空間。根據(jù)宗教規(guī)定，只有已受法的各位巴拉捫才能進(jìn)入。

一座廟塔的建筑結(jié)構(gòu)通常由三部分組成：塔基、塔身、塔頂。塔基部分建造得很堅(jiān)固，有通往正門的階梯。塔基常見的是帶有附屬建筑物的樣式，這是占婆廟塔建筑的特征之一。附屬建筑物基本包括三個(gè)部分：上面是菩提葉形的頂部，中間部分為長(zhǎng)方形，底部是用磚和石頭建造的較大底面。塔身常常是相同的一個(gè)橫截面，裝飾主要在柱子、各構(gòu)造門框以及門拱上。塔身上大部分的構(gòu)件，特別是門拱的形式，都是評(píng)價(jià)占婆廟塔建筑年代及風(fēng)格的重要標(biāo)志。

門拱形式在斷定占婆廟塔建筑的年代與風(fēng)格中扮演重要的角色。早期的一些門拱常為鈍角樣式，以后明顯發(fā)展為槊頭形。倒“U”字形的鈍角樣式和升起的槊頭形樣式是占婆廟塔常見的拱門形式。另外，門拱橫額裝飾多橫穿拱底。隨著時(shí)代的變遷，占婆廟塔門拱樣式的變化也體現(xiàn)了建筑技術(shù)的發(fā)展。與此同時(shí)，所有廟塔的立面也有所變化，給人更高、更清雅的感覺。跟塔身相比，假門的發(fā)展更快，門身更深遠(yuǎn)地探出，并逐漸縮小，各門柱之間用來雕刻的地方縮小及拱底的寬度變小，使整個(gè)門框及門拱得到提升。

通過各細(xì)節(jié)的手法變化和建造技術(shù)的發(fā)展，廟塔的建筑比例更加完美。隨著建造年代的變遷，塔身慢慢地縮小。時(shí)而出現(xiàn)的設(shè)在各層腳的小塔，把厚重的、呈尖圓形的大塊磚或石頭遮蓋住，各廟塔的中心頂部常以此為結(jié)束。尖頂部分有很多不同的造型，可以是楊桃形或更特別的大蓮炬形。長(zhǎng)方形平面樣式的廟塔，因技術(shù)條件的原因而無法升高，所以塔頂常呈翻開的書卷樣式，而拱腳則從塔身之上開始。

隨著建筑風(fēng)格和年代的發(fā)展，占婆廟塔各建筑構(gòu)成之間的比例也有所改變。在占婆廟塔的建造歷史上，其建造高峰階段的各座廟塔，比例最為和諧、勻稱，更為漂亮、典雅。

占婆廟塔建筑文化的特色要素之一是各種雕刻藝術(shù)。如花紋、神像等雕刻類型常具有表象性，體現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵。在宗教建筑中，花紋裝飾常扮演能體現(xiàn)宗教教理與雕刻藝術(shù)情感的角色，這在所有占婆廟塔上都能看到。它們多呈自然的花葉、草木形狀，存在于描寫生活和戰(zhàn)斗的場(chǎng)景中。有時(shí)這些裝飾甚至覆蓋在各位神靈的形象與坐騎上。廟塔中的一些雕刻形象還有其特定的文化起源，常見的是：

梵天神的形象多表現(xiàn)為三頭或四頭，八條胳膊。他通常沉醉于欣賞自己創(chuàng)造的女孩，無論女孩往哪個(gè)方向躲，他都能扭頭欣賞到她。

濕婆神的形象常出現(xiàn)在“宇宙舞蹈” (TANDAVA)中。濕婆神通常斜圍巴拉捫的布帶，以表現(xiàn)無上的圣潔，他手持長(zhǎng)梗蓮花，威嚴(yán)而又自在地坐在名為納丁(NADIN)的黃牛上，額頭之間閃耀的第三只眼似乎要把所有活力甚至愛情都燒成灰燼。

濕毗奴神的形象通常表現(xiàn)為側(cè)臥在一條七頭蛇(ANANTA)上，在宇宙大洋上漂浮著，占驗(yàn)創(chuàng)世，這是他的永久形象。神的肚臍上長(zhǎng)出一朵蓮花，蓮花生出梵天。

象征男性生殖器的林伽，是陽性的代表、濕婆神的象征物，象征王權(quán)和神權(quán)，常跟象征女性生殖器的雅尼這一陰性的代表一起出現(xiàn)，共同象征繁盛、生產(chǎn)。祭祀林伽和雅尼的習(xí)俗在占婆藝術(shù)中有較普遍的體現(xiàn)。另外，如名為KALA、MAKARA、APSARA等的很多神物以及花葉形象也很常見。

實(shí)際上，各位神的形象在墻上、塔心中的各祭臺(tái)上常常以浮雕形式出現(xiàn)，且大部分只用來雕刻在各塔殿上。而花葉、草木、野獸等雕刻花紋則在各座塔上使用，且刻意地使其樣式統(tǒng)一，增加建筑比例的和諧、勻稱，增強(qiáng)建筑的審美情趣和表征性。總體來看，各種裝飾式樣除了增添塔的華美以外，還具有特殊的文化內(nèi)涵，可以使我們對(duì)于各座塔的年代、風(fēng)格和功能的研究更加深刻，幫助專家考證占婆廟塔的年代和建筑風(fēng)格。

占婆廟塔之所以有其獨(dú)特的藝術(shù)和建筑價(jià)值的另一個(gè)重要因素是建筑技術(shù)，它與雕刻藝術(shù)緊密聯(lián)系、互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的建筑實(shí)體。

占婆廟塔的建造材料主要有磚和石頭。建造廟塔的磚是用黏土、沙質(zhì)黃黏土摻少許草木灰以及大糠，均勻地混合在一起，然后放在一個(gè)特定尺寸的模型中，用小火燒制而成。松脆而空的磚具有高強(qiáng)度的吸水性，質(zhì)地很軟，容易雕刻。占婆廟塔的石頭大多數(shù)是砂巖，主要用于門框位置和一些裝飾的細(xì)節(jié)處。占婆廟塔建造技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)除了物料制作以外，還體現(xiàn)在加固基礎(chǔ)的技術(shù)和砌筑技術(shù)上。根基加固通常先夯實(shí)大塊沙層、碎石、小卵石，接著是一層巖石、山石。在已加固的基層上再用磚建成塔基。塔身結(jié)構(gòu)使用植物膠與磨磚技術(shù)結(jié)合建造。

無疑，越南占婆廟塔是一種具有獨(dú)特魅力的建筑類型。雖然它受到較多國(guó)家文化因素的影響，如印度文化，但占婆廟塔的特殊性和獨(dú)特性無論跟哪個(gè)民族相比都毫不遜色。從細(xì)節(jié)角度來看，每一座塔都是一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，并且?guī)в袀鹘y(tǒng)占婆建筑的特點(diǎn)，這也是其特色之處，所以我們幾乎看不到兩座完全一樣的廟塔。能取得這樣的成就，這也要?dú)w功于占婆人的特殊建造技術(shù)。在嚴(yán)格地遵循建筑藝術(shù)造型規(guī)律的基礎(chǔ)上，占婆人又有自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。

在占婆廟塔建筑藝術(shù)的歷史中，我們能很容易地發(fā)現(xiàn)各建筑樣式的變化，這反映了占婆文化的本土化過程。所以，占婆廟塔擁有與眾不同的建筑特征，并且體現(xiàn)了占婆本土文化、地理特征等一些要素。這些主要的要素，又體現(xiàn)在各座廟塔現(xiàn)有的景觀和建筑本體中。

總體說來，廟塔主要是為宗教目的服務(wù)的，每座廟塔的出現(xiàn)又都有特定的涵義。宗教精神的崇拜與周圍的景觀環(huán)境相結(jié)合，心靈要素在景觀的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，二者共同影響了廟塔的單體建筑面貌或其總體風(fēng)貌。各座塔的地點(diǎn)和建造位置都要經(jīng)過詳細(xì)研究后才能確定，以符合所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵。例如，在一個(gè)可以是自然的或是人造的比周圍高一些的山丘區(qū)域上，古占婆人建造了排列成一行的三座建筑物來表示雄偉和巍峨。在一些高山頂部或高丘陵區(qū)上，古占婆人建造一個(gè)單體建筑或建筑群，更加突出了建筑物的山廟性質(zhì)。一旦成為宗教的象征，廟塔自身在所處的景觀區(qū)域內(nèi)就具有了特殊的價(jià)值，而它也就成為此區(qū)域的象征。當(dāng)廟塔消失后，它所在區(qū)域原有的價(jià)值和文化涵義也就不復(fù)存在了。

占婆廟塔體現(xiàn)的是一種越南民族本土的、具有獨(dú)特價(jià)值的文化。古占婆人創(chuàng)造出的這種極具特色的景觀風(fēng)貌，是人類豐富的文化遺產(chǎn)的一部分。