我國市場經濟倫理構建的必要性及現實性

摘 要：我國市場經濟發展過程中出現的種種道德失范現象，不是市場經濟不可回避的必然結果，而是市場經濟發展不完善以及不能正確處理好各種社會關系的結果。當前，迫切需要建構與市場經濟發展相適應的倫理規范和道德精神。這是唯一現實的路徑。這一路徑大致包含以下三個層面：一是與社會主義的基本經濟制度相適應，這是一種本質適應；二是與市場經濟的運作方式相適應，這是一種形式適應；三是與社會主義市場經濟的發展相適應，這是一種動態適應。

關鍵詞：市場經濟倫理；必要性；現實性

中圖分類號：B82.053 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605(2008)02-0037-05

我國在發展市場經濟的過程中，生產力得到了極大解放，民眾的利益也得到了很大的重視和滿足。然而，利益沖突與矛盾亦日顯加劇。經濟領域中的倫理底線一再被沖破，商業欺詐屢見不鮮、商業信用被任意踐踏、攀比性消費比比皆是。同時，把市場交換原則擴展到一切生活領域的傾向，也在個人家庭生活、公共生活等領域產生了震蕩，拜金主義、享樂主義、極端個人主義的蔓延，使傳統的道德是非觀念產生動搖，人們陷入“道德困惑”之中。

這些現象的出現，引起了人們對市場經濟與倫理道德關系的反思，學界也形成了關于此問題的不同觀點。究竟是否應該將道德失范歸咎于市場經濟，經濟生活中的任意性、腐敗性和無序狀態是否是市場經濟體制植入的必然結果，市場經濟倫理的構建是否具有必要性和現實性，對這些問題的探討顯得越來越迫切。

一、“道德困惑”的根由

面對我國市場經濟發展過程中出現的種種道德失范現象，我們的首要任務是對此進行理性的分析，尋找其產生的真正原因，從而為找到有效的解決途徑提供思路。

應該說，現代市場經濟作為一種高度發達的商品經濟形態，其發展與完善是社會諸因素相互作用的復雜進程。這一過程不僅決定于物質和技術條件，也決定于其內生的人文條件和歷史背景。市場經濟一方面依靠價格機制和市場體系對資本、技術、人力等進行最優配置，同時也需要行政的、法律的乃至人文的各種社會管理和協調手段的綜合運用。其中，倫理規范和道德精神也不可或缺。正如韋伯所說，正是因為有了由新教倫理所煥發出的資本主義精神，才為資本主義的發展提供了重要的人文動力。現實也提醒我們：重視市場機制建設的同時，如果忽視了其倫理基礎的考量，市場環境沒有倫理的約束，市場主體缺乏不損人的求利、公平的競爭、誠實的信用等等道德精神，就難以形成正常有序的市場經濟運行局面。國家現實生活中所出現的，似乎由市場經濟發展所帶來的“道德困惑”，一個重要的原因，就是由于忽視了與市場經濟發展相適應的倫理規范和道德精神的建設。

與此同時，我們對市場經濟發展過程中所內生的經濟倫理規范又缺乏必要的嚴格限定，將它與其它社會領域中的倫理簡單混同。雖然經濟倫理與其它社會倫理有共同的出發點，但不同社會領域中的倫理規范和適用范圍是有區別的。在經濟領域講求利益導向、公平競爭、等價交換，在政治領域則強調服從指揮、步調一致、為民服務，在公共生活領域則要求互相幫助、維護秩序、樂于奉獻。如果不加區別，將市場經濟領域的倫理規范向其它社會領域簡單移植，同樣會出現“道德困惑”問題。在我國現實生活中，由于經濟發展的強勢力的存在，這種移植也大行其道，其后果當然是道德失范的加劇。

可見，我國市場經濟發展過程中出現的種種道德失范現象，不是市場經濟不可回避的必然結果，而是市場經濟發展不完善以及不能正確處理好各種社會領域之間關系的結果。當前，迫切需要建構與市場經濟發展相適應的倫理規范和道德精神。

二、構建我國市場經濟倫理的必要性

市場經濟是一種競爭經濟，同時也是一種法治經濟和道德經濟。我國市場經濟的良性運轉，離不開與之相適應的市場經濟倫理的規范和引導。

1 經濟倫理是市場經濟健康運行的必要保障。市場經濟以經濟主體追求自身利益最大化為基本假設，以市場調節為最主要的調節手段，有利于實現經濟效益最大化，激發經濟的內在活力。但市場經濟也有一定的局限與缺陷。

首先，市場經濟是一種效率經濟。如果單純追求經濟效率，市場經濟主體就有可能破壞公平競爭、公平交易的原則，以違反契約、損害他人和社會的利益來實現自身利益最大化，從而造成市場機制失靈，破壞市場經濟秩序。

其次，市場經濟中普遍存在著信息不對稱。而只要存在信息不對稱，就有可能出現逆向選擇問題(即劣質產品把優質產品逐出市場)和敗德行為，并進一步引發信任危機，造成交易成本高昂甚至交易中斷。

最后，從社會的角度看，市場經濟難以解決分配不公問題，容易造成兩極分化，使社會失去公平和正義；從個人的角度看，市場本身并不能告訴人們如何支配財富，從而片面地追求、占有財富，容易把人與人全面、豐富的社會生活關系簡化、扭曲為商品、金錢等純粹的經濟利益關系，把本應全面發展的人，變成單面的物化的人。

僅靠市場這只“看不見的手”維持市場經濟的正常運行是不夠的，市場失靈必然產生了政府干預、法制建設和倫理約束的要求。我國著名經濟學家厲以寧教授曾說，經濟調節有三種：一是市場；二是政策；三是道德。確實如此，倫理道德作為一種契約安排，是大家默認的、反映普遍利益要求的行為規范。它從誕生之初就以約束個人的自利行為為特征，能夠幫助市場經濟主體公平交易、正當競爭、恪守契約、重視信譽，使個人的自利行為與整個社會的整體利益協調一致。可見，經濟倫理是市場經濟健康運行的必要保障。

2 經濟倫理是市場經濟持續發展的精神動力。市場經濟是一種利益導向經濟。所有經濟活動主體都是追求自利的理性“經濟人”，他們的“求利心”是市場經濟發展的巨大動力。每個主體都以追求利潤為目的，追求利潤必然產生競爭，競爭使經濟主體擴大生產規模、增加積累、開拓市場，從而推動經濟整體的發展。

但是，追求利潤和財富卻不是一個足夠“正確”的、足夠強大的以及足夠長久的動力。因為，財富的積累對經濟主體所產生的動力同樣存在邊際效用遞減的問題。當人們還處在窮困之中、尚未取得溫飽時，利益機制確實能夠激發起前所未有的積極性。然而，當人們擺脫貧困，或已經相當富裕時，財富的激勵作用就會銳減，尤其是長久以來“知足常樂”的傳統心態，更有可能消磨掉人們經濟行為的積極性。因此，經濟活動要有不竭的發展動力，單靠財富這個自發性的物質動力是不夠的，它更需要精神動力。這種精神動力源于經濟主體實現理想的信念。

哈佛大學麥克萊南教授的一項研究很耐人尋味。根據他的研究，在20世紀初，英國的經濟無論就其絕對規模還是增長率，都位居世界前列，僅次于美國。這個時候，英國具有“強烈的成就動機”的企業家在總人口中所占比重位居世界第三。半個世紀后的50年代，這一比例跌至世界第29位，此時的英國經濟也已是病人沉疴、暮氣昭昭了。這項研究表明，在一個社會中，具有成就動機的企業家的數量多寡是決定其經濟活動盛衰的重要因素。進一步地講，人們對物質利益的追逐只是推動社會經濟增長的發韌動力，倘若不配以特定的人生價值觀(比如“強烈的成就動機”)，經濟增長的目的還是不能達到的。西方著名學者馬克斯，韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中更明確地表達了類似的思想。韋伯認為，近代以來西方資本主義經濟的發展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構成資本主義經濟發展內在的人文動力。其中，“天職”觀念形成的職業倫理、“蒙恩”觀念構成的經濟合理主義、“節欲”觀念構成的積累精神，是資本主義市場經濟發展的三個基本人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經濟的發展。由此說來，市場經濟的持續發展并不是僅僅依靠人們追求物質利益的發韌動力，從更深的層次上來看，它有賴于支持它的道德信念的形成。道德信念一旦形成，市場經濟的持續發展就有了穩定的精神動力。

事實上，經濟主體只有在追求財富的同時，把經濟活動作為一種事業和理想來追求，才能獲得無窮的動力。沒有追求事業、實現理想這一信念支撐，經濟主體的經濟行為難以獲得持久的動力和激勵。事實上，任何一種經濟都不是純粹的物質經濟活動，它是一種受時代、民族、政治、道德等種種非經濟因素影響的綜合活動。而這些非經濟因素，尤其是成為經濟動力的道德精神，正是經濟長久發展所需要的永恒力量。

3 經濟倫理是我國經濟應對全球化挑戰的迫切需要。加入WTO是中國融入經濟全球化進程的重要一步，是一次更具現代意義的改革開放，它將對中國的經濟、政治及社會文化等各個方面產生深遠的影響。人世意味著中國將與發達國家同臺競技，在各個領域、各種層面、各種利益之間展開全方位的競爭。在經濟領域內，我們面對的是不成熟市場經濟體制與成熟市場經濟體制之間的競爭。

經濟活動不僅是“經濟的力量”起作用的體現，同時也是其“內在價值的一種表達”。所以。全球化下的經濟競爭并不是純經濟活動的客觀較量，而是包括經濟主體的道德覺悟在內的倫理文化競爭。尤其在我國市場經濟體制還不完善的情況下，加強經濟倫理的建設、提高經濟主體的道德意識、將道德轉化為經濟的力量對于我們面對競爭尤為重要。經濟全球化中的競爭，從某種意義上來說，也是倫理與道德的競爭。

首先，倫理道德是一種人力資本，是創造經濟績效不可或缺的因素。以人力資本研究聞名于世的舒爾茨曾計算過各種“有形”要素對于經濟增長的貢獻量，結果發現，除各種“有形”要素貢獻所占比重之外，還有很多剩余找不到出處。通過研究發現，這是由制度以及道德因素造成的。現實也告訴我們，各行各業的職業倫理雖然不同，但是敬業精神是每個行業都需要的。而敬業精神則是促使人們提供良好產品和服務的精神力量，也是與發達國家經濟比拼的精神法寶。

其次，倫理道德對經濟的貢獻還在于它能減少交易費用，降低交易成本，在現代市場經濟活動中，交易費用是經濟成本的重要組成部分。交易費用的高低，決定著經濟效益的大小以至經濟活動的成敗。如果每個經濟主體都能有良好的信用，遵守契約、公平競爭，那么，經濟主體之間就會相互信任，降低交易成本，提高經濟效益。反之，缺乏倫理規范和道德精神，則會引發市場經濟活動中大量不道德的行為，產生人力、物力、財力的浪費。

最后，倫理道德還可以促進合作效益的創造。所謂合作效益，是指不同主體通過相互合作而產生的超出單個主體所能創造的價值的總和的那部分效益。合作效益一方面來自通過合作降低的交易費用和競爭成本，另一方面來自通過合作形成資源的相互共享和優勢互補，以及專業化的發展和規模效益的創造。而一定的倫理規范和道德精神是達成有效合作和創造合作效益的必要條件。

可見，加強我國市場經濟倫理的建設，是提高我國的經濟“軟實力”，進而提高我國經濟發展國際競爭力的迫切需要。只有這樣，我們才能在經濟全球化的背景下贏得進一步發展的機遇。

三、構建我國市場經濟倫理的現實性

理論和現實都告訴我們，市場經濟條件下的倫理規范和道德精神構建面臨巨大的困難，但這并不等于說我國市場經濟倫理的構建沒有可能性。相反，只要我們與市場經濟的發展相適應，是可以找到市場倫理構建的現實途徑的。

1 所謂“斯密難題”

亞當·斯密留下了兩部不朽的巨著——《道德情操論》和《國民財富的性質和原因的研究》(中文又名《國富論》)。這兩部巨著奠定了斯密在經濟科學史和道德哲學史上的歷史地位。斯密在《道德情操論》中，建立了以人的利他心為出發點的道德哲學體系；在《國富論》中則構建了一個以人的利己心為出發點的經濟學體系。就是說，在斯密那里，道德人是利他的，經濟人是利己的。后人在研究斯密這兩部巨著的時候，發現了這樣一個問題：在倫理世界中，經濟人的利己行為是不道德，而在經濟世界中，道德人的利他行為成了非道德。倫理世界和經濟世界現實的不可分性，造成了所謂的“斯密難題”：一個人的行為到底是以利己還是以利他為出發點?由此說來，似乎經濟的發展與道德的進步呈現一種二律背反的景象。這么說來，市場經濟倫理的建構還有可能性么?

應該承認，從斯密的原著看，其中確實不乏一些看起來相互矛盾的內容。如：一方面，斯密說地主式的“富人只是從這大量的產品中選用了最貴重的和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望……”，而唯利是圖的資本家，即那些“把資本用來支持產業的人，既以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產業的生產物能具有最大價值，換言之，能交換最大數量的貨幣或其它貨物”。另一方面，他又說：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本質，這些本質使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情……常為他人的悲哀而傷感，這是顯而易見的事實，不需要用什么實例來證明。這種情感同人性中所有其它的原始情感一樣，決不是品行高貴的人才具備……最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。”斯密這里明白無誤地承認在“人性”或人的“原始感情”中，“天賦”既有“惡”(如“貪婪”、唯利是圖的“自利”)的一面，又有“善”(如“為他人的幸福而高興”、“為他人的悲哀而感傷”的“憐憫或同情”心)的一面。

然而，斯密雖然認為每個人都無可爭辯地具有著“自利”和“利他”的天性，但如果一定要問誰更原始，那么斯密的回答是“……每個人首先和主要關心的是他自己。無論在哪一方面，每個人當然比他人更適宜和更能關心自己。每個人對自己快樂和痛苦的感受比對他人快樂和痛苦的感受更為靈敏。前者是原始的感覺：后者是對那些感覺的反射或同情的想象。前者可以說是實體；后者可以說是影子”，即在何者更貼近人的意義上，“感覺”比“想象”來得更真切，從而“自利”先于“利他”、“惡”是“善”的前提。

這樣，斯密發現了“惡”對社會繁榮所具有的重要意義，這一觀點顯然也借鑒了17世紀初的法國思想家孟德威爾的觀點。馬克思曾有評論說，《國富論》中“有一段著名的話……幾乎逐字逐句抄自貝。德，孟德威爾的《蜜蜂的寓言，或個人劣行即公共利益》的注釋”。在《蜜蜂的寓言》中，孟德威爾所表明的是：社會就像一個巨大的蜂巢，社會中的每一個個人仿佛是棲居在這一蜂巢里的蜜蜂。如果說只有每只蜜蜂都辛勤勞作、奮力采花釀蜜才會使整個蜂巢蜜汁豐盈的話，那么，對人類而言，社會經濟的繁榮和公益的增長，就直接取決于作為社會成員的每一個個人的求利努力及創造能力的自由發揮。其表達的直接意思即“個人劣行即公共利益”，個體的惡(劣行)直接就是(或可轉化為)群體的善(公共利益)。

當然，這里所說的“個人劣行”不是指殺人越貨、巧取豪奪或坑蒙拐騙之類的胡作非為，而是指與仁愛、利他及自我犧牲等傳統倫理規范相悖的個人自利行為。從而，孟德威爾的意思是：社會中每個個體最大限度地追求自身利益的行為是整個社會公利得以實現的源泉或根本保證。如果說“個人劣行即公共利益”的思想在孟德威爾那里還僅只是作為一種文學“寓言”的話，那么，在斯密那里，它就是一種已經得到系統論證的經濟倫理理論。

按斯密的理解，市場仿佛是一個巨大的競技場，在“看不見的手”的引導下，參與“競爭和比賽往往引起(人們)最大的努力”。他們為了在比賽中獲勝而不遺余力地去進行各種發明、改良和革新，去“極度”地工作。其結果，不但增加了他們個人的財富，而且也在總量上增加了全社會的財富。與此同時，追求自己利益最大化的各個市場主體，出于“個人的利害關系與情欲，自然會使他們把資本投在通常最有利于社會的用途……用不著法律的干涉，個人的利害關系與情欲，自然會引導他們把社會的資本，盡可能按照最適合于社會利害關系的比例，分配到國內一切不同的用途”。而在分配的意義上，貪婪的富人們“還是同窮人一起分享他們所作一切改良的成果，一只看不見的手引導他們對生活必需品作出同土地在平均分配給居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會的利益，并為不斷增多的人口提供生活資料”。很明顯，斯密在《蜜蜂的寓言》的啟示下，創造性地通過“看不見的手”完成了《國富論》和《道德情操論》之間的內在聯結，可見，所謂“斯密難題”也并非是不可破解的。實際上，經濟人的利己性與道德人的利他性都從屬于人的社會性，在社會性的基礎上，二者相互依存、不可分割。我們承認經濟人在正常的市場經濟活動中的利己性和利己行為的合理性。但是，經濟人的利己行為不是孤立進行的，而是在社會中進行的。任何經濟人的個人利益的實現都必須以他人和社會利益的實現為前提，至少是以不損害他人和社會利益為條件。經濟人參與市場活動時，不僅要考慮他人利益和社會利益，而且要遵循等價互利、公平公正、誠實守信、節制資源、奉獻社會等市場經濟倫理。只有這樣，實現個人利益最大化才能得到長期保障。與此同時，任何一個經濟人不僅生活在市場經濟領域內，而且還生活在非市場經濟領域內。當一個經濟人參與市場活動時，必須遵循市場倫理，而當他參與非市場經濟活動時，他又必須遵循非市場經濟領域的倫理。在豐富的社會實踐中，經濟人與道德人實現了有機的統一。

2 構建市場經濟倫理的現實路徑

我國市場經濟倫理的構建要與社會主義市場經濟的發展相適應，這是唯一現實的路徑。這一路徑大致包含以下三個層面：一是與社會主義的基本經濟制度相適應，這是一種本質適應；二是與市場經濟的運作方式相適應，這是一種形式適應；三是與社會主義市場經濟的發展相適應，這是一種動態適應。

之所以說與社會主義的基本經濟制度相適應是一種本質適應，是因為基本經濟制度是經濟運動的本質所在，同時它也決定著與之相適應的倫理規范和道德精神的本質屬性。市場倫理構建的首要任務是要明確一定社會倫理體系的本質屬性，這樣，才能找到正確的前進方向。

正如社會主義的基本經濟制度是通過市場經濟的形式表現出來的一樣，社會主義的倫理體系也應當有其在市場經濟條件下的表現形式，這種表現形式就是與市場經濟的運作方式相適應的結果。與社會主義的基本經濟制度相適應，體現了社會主義倫理體系的本質特征，因而是一種本質的適應；而與市場經濟的運作方式相適應，使社會主義倫理體系獲得了自己在市場經濟條件下的特殊表現形式，所以是一種形式的適應。市場倫理的構建必須要以某種特殊的形式表現出來，因此，形式適應也是一個重要的方面。

所謂動態適應，就是市場倫理的構建要與我國市場經濟體制的不斷發展和完善的實踐相適應。這一適應在總體上要求，市場倫理建構要為市場經濟的健康發展提供正確的價值引導。在我國，現實的市場經濟對倫理的影響如同一把“雙刃劍”，具有鮮明的雙面特性，它在把自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神等道德精神帶給社會的同時，也把拜金主義、享樂主義和極端個人主義等負面效應推衍開來，產生了不良的社會影響。主要表現在；市場經濟認同“經濟主體的自利”，有可能導致見利忘義；市場經濟強調“經濟人的自由”，有導致個人主義的極端傾向；市場經濟的交換法則，可能出現斤斤計較、金錢至上、交換原則泛化；市場經濟的自由競爭特性，可能導致弱肉強食和拜金主義。這些現實存在的負面影響，表明市場經濟本身需要必要的引導，需要包括市場倫理在內的各種社會機制的有力配合。因此，市場倫理的建構就是要不斷捕捉新情況和新問題，通過倫理的思維，推動倫理的建構，在不斷適應新情況解決新問題的過程中，發展和完善市場倫理。

責任編輯：戴群英