“似瘋非瘋”的艾佛

[摘要]《啊，拓荒者！》被公認(rèn)為是二十世紀(jì)美國(guó)女作家薇拉·凱瑟的第一本邊疆小說(shuō)，也正是這本小說(shuō)奠定了她在美國(guó)文學(xué)史上的地位。在這部小說(shuō)中，作者表達(dá)了她對(duì)土地的深厚感情，以及她對(duì)人和土地關(guān)系的思索。薇拉·凱瑟通過(guò)一個(gè)看似瘋癲的人物——艾弗表達(dá)了自己的生態(tài)主義思想。

[關(guān)鍵詞]薇拉·凱瑟 生態(tài)主義 土地情結(jié)

薇拉·凱瑟是二十世紀(jì)美國(guó)著名女作家，她的作品以描寫(xiě)內(nèi)布拉加斯州以及西南部移民的生活著稱于世?！栋?，拓荒者！》被公認(rèn)為是她的第一本邊疆小說(shuō)，也正是這本小說(shuō)奠定了她在美國(guó)文學(xué)史上的地位。在這部小說(shuō)中，作者表達(dá)了她對(duì)土地的深厚感情，以及她對(duì)人和土地關(guān)系的思索。作者通過(guò)一個(gè)看似瘋癲人物——艾弗表達(dá)了自己的生態(tài)主義思想。本文以?shī)W爾多·利奧波德等人生態(tài)主義理論思想為依托，通過(guò)對(duì)艾弗這一人物的形象、行為舉止、居住環(huán)境以及生活方式進(jìn)行分析，進(jìn)而探究薇拉·凱瑟在這部作品中所反映出來(lái)的生態(tài)思考。

生態(tài)倫理學(xué)最初是由法國(guó)哲學(xué)家、1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者施韋茲（Albert Schweitzer）和英國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德(Aldo Leopold)分別在上個(gè)世紀(jì)40年代和50年代提出來(lái)的。萊奧波爾德強(qiáng)調(diào)以生態(tài)學(xué)根基考察人和自然（大地）的關(guān)系。他在《大地倫理學(xué)》一書(shū)中提出了一些重要的觀點(diǎn)，他認(rèn)為必須重新確定人類在自然界的地位，人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者，而是自然界中極為普通的一員，僅僅從考慮人類的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。薇拉·凱瑟在《啊，拓荒者！》這部小說(shuō)中，描寫(xiě)了一個(gè)看似瘋癲的人物——艾佛確先于周圍的人，提前踐行著這樣的生態(tài)主義思想。

艾佛一直是以光腳的形象出現(xiàn)在小說(shuō)中的，這一形象在艾佛生活的家鄉(xiāng)是很正常的一件事，但在這兒情況就不一樣了，“如果一個(gè)人的腳或者頭與眾不同，他們就把他送進(jìn)瘋?cè)嗽骸保▌P瑟，51）。雖然他自己也為此而苦惱，但仍然一直保持這一形象，在他看來(lái)這是他和自然的直接接觸，是擺脫一切束縛，對(duì)自己身體的放松方式。他認(rèn)為“腳是人身上的自由部分”（凱瑟，52），是不應(yīng)該受壓制的。他不僅通過(guò)腳和土地的直接接觸進(jìn)行放松，而且充分發(fā)揮自然的“治療作用”，當(dāng)他有卑鄙的欲望的時(shí)候，他就往臟地里踩，很快又干凈了。他通曉自然，知道如何利用自然放縱自己，治療自己。

從生態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，自然的價(jià)值具有兩方面的意義，一方面，它可以滿足人類存在和發(fā)展的需要，這是自然的外在價(jià)值（external value）。另一方面，自然可以提供非人類物種的生存和發(fā)展的需要，從而維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)固發(fā)展，這是自然的內(nèi)在價(jià)值（internal value）。長(zhǎng)久以來(lái)，人們只是從自己的角度出發(fā)，無(wú)限制地開(kāi)發(fā)自然的外在價(jià)值，忽視了生物自身生存發(fā)展所需要的空間。自然中心主義的生態(tài)倫理學(xué)的代表人物之一P.W.泰勒在《尊重自然》一書(shū)中寫(xiě)道：“采取尊重自然的態(tài)度，就是把地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有的價(jià)值（inherent worth）的東西?！保≒. W. Taylor，71）泰勒非常明確地指出是人去尊重自然，是人把地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有價(jià)值的生物，表明了人與自然、人的認(rèn)識(shí)與客觀存在、人的主觀評(píng)價(jià)與自然的客觀屬性的統(tǒng)一。艾佛在這部作品中正是這樣一個(gè)典型的物種平等主義者，他的行為方式無(wú)一不在遵循并合理利用自然原則，體現(xiàn)著人與自然的和諧統(tǒng)一。他居住在村外的野地里，對(duì)與世隔絕的生活心滿意足，在他看來(lái)“鄰居越少，誘惑越少”（凱瑟，21）。他把自己看作自然的一部分，他的住處孕育在自然萬(wàn)物之中：“池塘的一頭是一道土壩，上面種著綠色的柳樹(shù)，土壩上頭的山坡里挖了一道門和一扇窗。要不是陽(yáng)光照在四塊玻璃上反射過(guò)來(lái)，你根本不會(huì)看見(jiàn)那門窗的?！彼孔拥闹車B一條“踩出來(lái)的道都沒(méi)有”（凱瑟，22）。很多野鳥(niǎo)在他那兒落腳，他認(rèn)為它們是來(lái)給他做伴的，所以他像招待朋友一樣地了解它們、觀察它們、招待它們。正是由于他善待這些野鳥(niǎo)，越來(lái)越多的野鳥(niǎo)到他那兒落腳。他對(duì)待動(dòng)物的方法有別于他周圍的所有人，他把牲口都叫做他的“姐妹”，從來(lái)不吃肉，不管是鮮肉還是腌肉。他的第二職業(yè)就是給牲口看病，他似乎懂得牲口的感覺(jué)：他輕輕地拍著吃青玉米而漲壞肚子的牲口，“而且哼哼著，好像病痛在他身上一樣”（凱瑟，20）;因?yàn)殛鹘桥稣郯l(fā)瘋亂躥的母牛在他的安撫下安靜下來(lái)，兩天后就可以正常供奶了；他另可選擇獾作管家婆，因?yàn)殁档淖√幈热说囊蓛舻枚唷?/p>

艾佛不僅自己遵循著自然法則，而且還擔(dān)當(dāng)著自然的捍衛(wèi)者。他屋前的池塘是野鳥(niǎo)的棲息地，所以他對(duì)到他那兒去的人發(fā)狂似的喊著：“不要槍！不要槍！”。誰(shuí)要是開(kāi)槍打野鴨，他就會(huì)很生氣。他討厭人住的地方的那些垃圾，所以采取了抵制的態(tài)度住在了村外的野地里。

艾佛不僅用自己的行為遵循、捍衛(wèi)著自然法則，而且他的行為都在潛移默化地影響和感染著他周圍的人。女主人公亞歷山德拉就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)村里的豬先后都感染上瘟疫，亞歷山德拉向艾佛表示出擔(dān)心的時(shí)候，艾佛批判并糾正了人類一向?qū)Υi的態(tài)度，讓她給豬安排干凈的環(huán)境，喂干凈的食物。艾佛適時(shí)地都會(huì)給亞歷山德拉提出一些合理尊重物種的建議，因?yàn)橛辛诉@樣一些建議，亞歷山德拉的農(nóng)場(chǎng)管理得最為合理。也正是由于艾佛不斷地向周圍人灌輸物種平等的理念，周圍人也漸漸地改變了自己地觀點(diǎn)。當(dāng)麥麗在看到被打死的野鴨時(shí)，不禁傷感地感嘆到“艾佛對(duì)野生動(dòng)物的看法是對(duì)的。它們太快活了，不該殺死它們的”，并決定以后再也不這么干了。

艾佛一改周圍人“以人類為中心”的功利主義思想，從尊重自然的角度出發(fā)，重新確定了人在自然界中的地位，即人類并非自然界中的主人、統(tǒng)治者，而是自然界中極其普通的一員，而且必須依賴自然才能生存、發(fā)展。人類如果僅僅從經(jīng)濟(jì)功利的需要關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人類只有尊重自然，從自然的整體角度出發(fā)，而不是從自己的局部利益出發(fā)才能真正認(rèn)識(shí)自己與自然的交往行為是否正當(dāng)。艾佛本著尊重自然的態(tài)度，從人與自然和諧統(tǒng)一的整體利益出發(fā)，把自然萬(wàn)物看作上帝的贈(zèng)與，把自己看作自然界中的一員，和自然界中的其他成員和諧共處。

《美國(guó)西部文學(xué)》原主編生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)者托馬斯·J·萊恩（Thomos·J·Lyon）曾高度評(píng)價(jià)薇拉·凱瑟是“我們最偉大的自然作家之一……因?yàn)閷?duì)于她來(lái)說(shuō)，判斷人類活動(dòng)本能標(biāo)準(zhǔn)和參照物是自然”。通過(guò)分析《啊，拓荒者！》中艾佛這一看似瘋癲的形象，不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)土地的情感以及對(duì)人和自然關(guān)系的思索，她突破了人類長(zhǎng)久以來(lái)的“人類中心論”，將人和自然的關(guān)系進(jìn)行了重新的定位。早在半個(gè)多世紀(jì)以前，凱瑟就己在她的小說(shuō)中反映了當(dāng)今生態(tài)主義所倡議的主題，完全有別于過(guò)去評(píng)論界所討論的實(shí)用主義的拓荒精神。一個(gè)世紀(jì)以后的今天，凱瑟筆下人與自然和諧相處共生的美景早已難尋，取而代之的是不斷惡化的生存環(huán)境。重讀凱瑟的作品，也許有助于我們反思長(zhǎng)久以來(lái)人類對(duì)自然的功利主義態(tài)度，重新思考人類該如何與自然和諧共處。

(作者單位：江蘇南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)