社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵與理論特征論析

[摘要]以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，既涵蓋了社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的基本內(nèi)容，又統(tǒng)轄了愛國主義、集體主義和社會主義的重要思想，同時(shí)也體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范、精神文明和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。它汲取了傳統(tǒng)榮辱觀的精華，突出了社會主義道德風(fēng)尚的特色，是中華民族傳統(tǒng)美德、民族精神和時(shí)代精神的密切結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，也是社會主義倫理觀、道德觀和價(jià)值觀的精確提煉和生動體現(xiàn)，是對馬克思主義道德觀的精辟概括和新時(shí)期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]八榮八恥 社會主義榮辱觀 基本內(nèi)涵 理論特征

“榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會的生活之中，不僅影響著社會的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會的文明程度，而且對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。” 2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會議民盟民進(jìn)聯(lián)組會上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤提出了以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我國新時(shí)期的社會主義榮辱觀賦予了富于時(shí)代特色的理論內(nèi)涵，是人文精神與科學(xué)精神的時(shí)代表達(dá)，推動著新時(shí)期新階段社會主義精神文明和先進(jìn)文化的深入發(fā)展。

一、社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵

以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀是對社會主義道德價(jià)值觀的理論總結(jié)和精辟概括，構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系。從內(nèi)涵上看，這八個(gè)方面的基本要求，通過對社會主義道德規(guī)范和社會主義精神文明規(guī)范中若干重要方面的突出和強(qiáng)調(diào)，既涵蓋了社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的基本內(nèi)容，又統(tǒng)轄了愛國主義、集體主義和社會主義的重要思想，同時(shí)也體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范、精神文明和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。這是社會主義社會的國家榮辱觀，它集中體現(xiàn)了人們在對待國家問題上的榮辱態(tài)度。熱愛祖國是對人們的首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把愛國主義奉為道德傳統(tǒng)的至高原則，始終把愛國與否看作是對人們進(jìn)行道德評判和價(jià)值衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。在今天，“中華民族在20世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國家，建成了本民族終極的安全保障。所以，愛國主義就是愛我們中國，民族主義就是在與其他民族國家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。只要自認(rèn)是中華民族的一分子，愛國主義是天經(jīng)地義的核心價(jià)值觀，本應(yīng)是毋庸置疑的。”

以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。這是社會主義的人民榮辱觀，它是社會主義榮辱觀的核心內(nèi)容和根本要求。在當(dāng)代中國，以服務(wù)人民為榮，就是要堅(jiān)持權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，始終代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的理念。服務(wù)人民就是要堅(jiān)定不移、全面正確地貫徹黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策，堅(jiān)持一切為了群眾、一切相信群眾、一切依靠群眾的群眾路線和從群眾中來到群眾中去的群眾觀點(diǎn)。服務(wù)人民就要把人民的整體利益、長遠(yuǎn)利益、根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民的根本利益。

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。這是社會主義社會的科學(xué)榮辱觀，它是人們對待科學(xué)的基本態(tài)度和榮辱標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)是人們認(rèn)識自然和改造自然、獲得物質(zhì)財(cái)富的重要手段，也是人們認(rèn)識和改造社會、獲得精神解放的重要武器。現(xiàn)代社會是一個(gè)不斷通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來帶動社會全面進(jìn)步，從而逐步擺脫落后和愚昧無知、走向現(xiàn)代文明的社會。當(dāng)前，樹立和堅(jiān)持崇尚科學(xué)的社會主義榮辱觀，就是要使人民群眾樹立科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識，在全社會真正形成“學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)”的良好風(fēng)尚。

以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。這是社會主義社會的勞動榮辱觀，它體現(xiàn)了人們在對待勞動態(tài)度問題上的基本態(tài)度。熱愛勞動是社會主義道德區(qū)別于一切剝削階級道德的重要標(biāo)志，是社會主義道德觀的基本要求。在社會主義條件下，勞動是創(chuàng)造財(cái)富的手段，也是獲取和享有財(cái)富的前提。樹立和堅(jiān)持“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”的榮辱觀，要求人們以主人翁的態(tài)度對待勞動，充分發(fā)揮勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，努力為社會作貢獻(xiàn)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。這是社會主義社會的人際榮辱觀，它體現(xiàn)的是個(gè)人在處理與他人關(guān)系問題上的榮辱態(tài)度。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥的榮辱觀，要求人們要懂得關(guān)心、幫助、尊重和愛護(hù)他人，以他人利益為先，以集體利益為重，消除自私自利、損人利己的觀念和行為。樹立和堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助的社會主義榮辱觀，對于在現(xiàn)實(shí)生活中調(diào)節(jié)人際關(guān)系、約束和規(guī)范違背社會公共道德的個(gè)體行為具有積極的促進(jìn)作用。

以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥。這是社會主義社會的義利榮辱觀，它體現(xiàn)的是人們在處理義利關(guān)系問題上的榮辱態(tài)度。在中華民族的道德體系中，誠實(shí)守信是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)和道德責(zé)任，是人們在日常生活和交往中待人接物的重要行為規(guī)范，也是個(gè)人享譽(yù)于群體、立足于社會的基本道德準(zhǔn)則。在當(dāng)代中國，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥就是要人們固守誠實(shí)守信的良好品德，消除金錢至上、見利忘義、重利輕德、趨利薄德的不良道德和社會風(fēng)氣。

以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。這是社會主義社會的法紀(jì)榮辱觀，它體現(xiàn)的是人們在遵守法律和紀(jì)律問題上的榮辱態(tài)度。法紀(jì)觀念是社會主義思想道德建設(shè)的重要補(bǔ)充和有效保障，也是社會主義精神文明建設(shè)健康發(fā)展的基本要求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，公民良好的守法意識和健全的法制觀念是保障社會秩序正常和社會環(huán)境穩(wěn)定的不可或缺的精神因素，也是社會健康發(fā)展的基本保證。

以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。這是社會主義社會的生活榮辱觀，它體現(xiàn)的是人們在生活觀上的榮辱態(tài)度。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。在當(dāng)前我國改革開放取得巨大成就的新的歷史條件下，一部分人身上艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和吃苦耐勞精神漸顯缺位，不思進(jìn)取、畏懼艱辛甚至奢靡頹廢之風(fēng)日漸增長。在這種情況下，弘揚(yáng)和堅(jiān)持以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，對于教育和引導(dǎo)人們戒除驕奢淫逸之風(fēng)氣、弘揚(yáng)艱苦奮斗之美德，具有重要意義。

二、社會主義榮辱觀的理論特征 

以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，汲取了傳統(tǒng)榮辱觀的精華，突出了社會主義道德風(fēng)尚的特色，是中華民族傳統(tǒng)美德、民族精神和時(shí)代精神的密切結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，也是社會主義倫理觀、道德觀和價(jià)值觀的精確提煉和生動體現(xiàn)，是對馬克思主義道德觀的精辟概括和新時(shí)期社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)。

以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，言簡意賅，概括精辟，內(nèi)涵豐富，具有以下幾個(gè)鮮明的理論特征。

1．戰(zhàn)略性和前瞻性

以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，是緊密結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展要求、著眼中華民族未來發(fā)展而作出的戰(zhàn)略思考。在新的歷史條件下，樹立社會主義榮辱觀對于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義是顯而易見的。一方面，社會主義榮辱觀直接關(guān)涉國家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。樹立社會主義榮辱觀必將進(jìn)一步提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界，進(jìn)一步增強(qiáng)我們國家的凝聚力、感召力、影響力、戰(zhàn)斗力。另一方面，樹立社會主義榮辱觀是固本強(qiáng)基、執(zhí)政為民的重要舉措。一個(gè)政黨特別是執(zhí)政黨必須把最基本的社會道德規(guī)范與榮辱觀念作為對黨員的最基本要求，否則就有可能會在精神與意識層面失去群眾的支持和執(zhí)政的基礎(chǔ)，而這種缺失往往比物質(zhì)層面缺失更為嚴(yán)重。因此，能否樹立和踐行社會主義榮辱觀，事關(guān)人心向背、事業(yè)興衰，事關(guān)黨和國家的命運(yùn)，因而具有重大的戰(zhàn)略意義。

2．民族性與時(shí)代性

社會主義榮辱觀的民族性與時(shí)代性特征，就是指以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與當(dāng)今時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了鮮明的民族特色。在中華民族的傳統(tǒng)倫理道德體系中，榮辱觀始終是一個(gè)核心價(jià)值。作為中國傳統(tǒng)道德文化主體的儒家，榮辱問題被視為一個(gè)人立身處世、安身立命的根本，把羞恥心看作人的道德行為的基礎(chǔ)，視無恥為人生之大患。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子對羞恥之心的作用更為重視，直至將羞恥心看作人之所以為人的一個(gè)本質(zhì)特征。荀子對榮辱問題的論述最為系統(tǒng)，并有《榮辱》篇傳世。他把義利之辨作為榮辱之分的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“榮辱之大分、安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱……是榮辱之大分也。”除孔子、孟子、荀子之外，后世的思想家也基本上視榮辱之分為一根本道德價(jià)值。可以說，對榮辱問題的討論貫穿于中國傳統(tǒng)倫理思想體系的始終，在傳統(tǒng)道德體系中始終占據(jù)著重要的地位。因此，從這個(gè)意義上說，“八榮八恥”社會主義榮辱觀具有鮮明的傳統(tǒng)道德特色和民族精神特色。

3．全面性與系統(tǒng)性

以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀對新時(shí)期社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵作了全面而準(zhǔn)確的概括。“八榮八恥”雖然只有八句話，但基本涵蓋了社會主義榮辱觀的完整內(nèi)容，分別包括國家榮辱觀、人民榮辱觀、科學(xué)榮辱觀、勞動榮辱觀、人際榮辱觀、義利榮辱觀、法紀(jì)榮辱觀、生活榮辱觀，全方位體現(xiàn)了社會主義倫理道德的基本要求，也是新世紀(jì)新階段的一部社會風(fēng)尚規(guī)范。因而，在樹立社會主義榮辱觀的道德實(shí)踐中，不可偏廢其中任何一項(xiàng)。每一個(gè)“榮”都關(guān)系到國家的前途和人民的幸福，每一個(gè)“恥”都關(guān)系到社會的安定和個(gè)人的命運(yùn)。

同時(shí)，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)體系，其八個(gè)方面內(nèi)容都圍繞著社會主義社會應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的榮辱觀這一主題來展開，既各有側(cè)重又緊密聯(lián)系，構(gòu)成為一個(gè)內(nèi)容豐富、深刻、嚴(yán)整的道德價(jià)值觀念體系。八個(gè)方面的內(nèi)容既相對獨(dú)立，具有直接針對性，同時(shí)每一個(gè)部分之間又有內(nèi)在的和緊密的聯(lián)系，涉及到政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、道德價(jià)值觀和人生價(jià)值觀等現(xiàn)代價(jià)值，而且在本質(zhì)上體現(xiàn)社會主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。總體上看，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是對社會主義道德觀與價(jià)值觀的系統(tǒng)總結(jié)和完整表述。它以熱愛祖國為主線，繼承著博大恢宏的歷史脈絡(luò)，蘊(yùn)含著內(nèi)在的邏輯力量，演繹著與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，是一項(xiàng)新時(shí)期道德建設(shè)的系統(tǒng)工程。作為一個(gè)系統(tǒng)工程，這就要求我們在實(shí)踐中把握好這個(gè)體系的內(nèi)在框架結(jié)構(gòu)，注重整體推進(jìn)，促進(jìn)社會與個(gè)體在道德價(jià)值觀上同步與和諧發(fā)展。

4．針對性與導(dǎo)向性

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主意識、法制意識和創(chuàng)新意識。熱愛祖國，積極向上，科學(xué)文明，團(tuán)結(jié)友愛，是我國社會精神風(fēng)貌的主流，但是不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不以榮為榮、不以恥為恥的現(xiàn)象還大量存在。例如，不以榮為榮，熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)人民被視為“出風(fēng)頭”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”等等。“八榮八恥”針對上述消極現(xiàn)象和社會公害，提出鮮明的是非標(biāo)準(zhǔn)和善惡界限為促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同時(shí)，社會主義榮辱觀作為社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，具有明確的目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值指向。它堅(jiān)持了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國的根本指針，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。隨著改革開放的深入，現(xiàn)代社會生活的多樣性為每個(gè)人提供了自由選擇生活方式的權(quán)利。但這種自由選擇不是肆意妄為的，而是受著主導(dǎo)價(jià)值觀的主導(dǎo)和規(guī)約。如果社會主義榮辱觀起不到應(yīng)有的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，整個(gè)社會就會陷入無序或混亂。在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。社會主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德與思想要求，集中反映了社會主義、愛國主義、集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，明確了當(dāng)代社會最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)性和強(qiáng)大的引領(lǐng)力。

5．先進(jìn)性與廣泛性

總結(jié)建國以來的社會道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我們已經(jīng)充分認(rèn)識到，在整個(gè)社會主義初級階段，我國社會的利益分化格局將長期存在，人民群眾的道德接受能力還無法超越具體的個(gè)人利益約束。在此狀況下，作為規(guī)范和提升人們道德行為的社會主義道德，其要求就不能過高，就不能超越社會發(fā)展的實(shí)際和人們的思想實(shí)際，而必須把先進(jìn)性的道德要求與大量普通的、基本的、起碼的甚至底線的道德要求有機(jī)地結(jié)合起來。只有這樣，道德要求才能被人們所接受和踐行，才能產(chǎn)生切實(shí)的效果。

從具體道德內(nèi)涵方面考察，“八榮八恥”的基本德目在道德要求上都是十分高遠(yuǎn)的，無論是熱愛祖國和服務(wù)人民，還是崇尚科學(xué)和辛勤勞動，都包含著非常先進(jìn)和高尚的道德境界，都需要經(jīng)過艱苦努力長期磨煉和嚴(yán)格自律才能達(dá)到。但同時(shí)，“八榮八恥”的要求對每一個(gè)公民來說，又不是什么苛刻的過分的要求，而是作為公民最基本、最起碼的道德要求，是全體公民的基本道德責(zé)任和義務(wù)。從這一方面考察，“八榮八恥”的道德意義是雙重的，既體現(xiàn)了社會主義道德的先進(jìn)性要求，也體現(xiàn)了社會主義道德的廣泛性要求。先進(jìn)性要求和廣泛性要求包括在一個(gè)道德體系中，既堅(jiān)持了社會主義道德的基本方向，展示了社會主義道德的先進(jìn)性特質(zhì)，又充分體現(xiàn)了現(xiàn)階段我國社會發(fā)展的具體特點(diǎn)和實(shí)際，反映了廣大人民群眾的道德接受能力和實(shí)際道德水平，是一個(gè)切實(shí)可行的道德要求體系。

6．社會性與個(gè)體性

社會主義榮辱觀突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的道德價(jià)值觀，既從整體的視角闡明了社會道德價(jià)值觀建設(shè)的領(lǐng)域和方向，又從個(gè)體視角對社會成員個(gè)體道德價(jià)值觀的發(fā)展指明了建設(shè)的路徑和依據(jù)，將社會與個(gè)體道德價(jià)值觀的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，從根本上體現(xiàn)了社會性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，“八榮八恥”涵蓋了社會公共生活、公共利益等方面道德價(jià)值觀的要求，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展的公共特性。因而，它在維護(hù)公眾利益、公共秩序、保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)，有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

其次，“八榮八恥”還內(nèi)在地包含了對個(gè)體道德價(jià)值觀發(fā)展的肯定和強(qiáng)調(diào)，對個(gè)體道德價(jià)值觀的發(fā)展提出了明確的要求，為個(gè)體道德價(jià)值觀的發(fā)展指明建設(shè)的路徑和依據(jù)。我們知道，社會是由個(gè)體的人構(gòu)成的，社會道德價(jià)值觀的發(fā)展離不開個(gè)體道德價(jià)值觀的發(fā)展。而且，個(gè)體道德價(jià)值觀的發(fā)展也是社會整體道德價(jià)值觀發(fā)展程度的體現(xiàn)。社會主義榮辱觀確立了每個(gè)社會成員需要共同接受和追求的道德價(jià)值取向。只有建立在這樣的共同道德價(jià)值取向基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會整體對這種道德價(jià)值觀的集體認(rèn)識，從而促進(jìn)社會整體道德價(jià)值觀的發(fā)展。

綜合來看，社會主義榮辱觀這六個(gè)方面的理論特征是有機(jī)統(tǒng)一的，體現(xiàn)了它本身所具備的體系性和價(jià)值性。只有準(zhǔn)確和全面把握這六個(gè)方面的特征，才能完整理解社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：廣東增城東方職業(yè)技術(shù)學(xué)校）