理性精神的弘揚(yáng)與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐

[摘要]在傳統(tǒng)中國(guó)，彌漫整個(gè)社會(huì)的實(shí)在是倫理理性、實(shí)用理性的精神，它雖然在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和文化繁榮以及民族文化的連續(xù)性等各個(gè)方面，確實(shí)起到過積極而重要的作用，成為宗法人倫社會(huì)的最有效的思想基礎(chǔ)，但是，它也使自己逐漸失去自我創(chuàng)新的思想機(jī)制。在面臨現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)，我們必須確立起一種科學(xué)合理的理性精神。

[關(guān)鍵詞]理性精神 傳統(tǒng)中國(guó) 當(dāng)代中國(guó) 弘揚(yáng)與實(shí)踐

人類社會(huì)是隨著人類理性的成熟而不斷深化的。理性在人類社會(huì)發(fā)展的過程中獲得了多重哲學(xué)內(nèi)涵并表現(xiàn)為不同的具體形式。從古希臘文明中孕育出的理性精神深深地影響了西方社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展過程，同時(shí)更是西方現(xiàn)代社會(huì)得以發(fā)展、形成的核心價(jià)值理念和文化精神。與西方社會(huì)發(fā)展過程一樣，中華民族幾千年來一直保存有理性主義的傳統(tǒng)。但是，它與西方社會(huì)發(fā)展過程中的理性精神在本質(zhì)上是截然不同的。

一、理性精神與傳統(tǒng)中國(guó)

從遠(yuǎn)古傳統(tǒng)談起，重視理性判斷，從實(shí)際出發(fā)，歌頌人定勝天的精神，這些早就成為我們民族文化的特色。三皇五帝的傳說、大禹治水的掌柜、孔子“不知人、焉知天”的哲學(xué)……無不閃爍著現(xiàn)實(shí)主義的理性光輝，為其他民族所罕見。但是，在黑格爾看來，中國(guó)人的理性精神多少是可悲的，它“不能出于平凡之上”。他指出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)缺乏真正的興趣，“能夠成為科學(xué)的，僅僅屬于經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，而且是絕對(duì)地以國(guó)家的實(shí)用為主”。憑心而論，傳統(tǒng)中國(guó)的理性主義乃是一種“倫理理性”或“實(shí)用理性”，它既非現(xiàn)代科學(xué)意義上的理性，也不是古希臘人從對(duì)自然奧秘的深入探索中發(fā)展起來的理性。科學(xué)探索精神、科學(xué)思維方法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興趣與習(xí)慣……在中國(guó)歷史長(zhǎng)河上所蕩起的只是微波。中西“理性精神”都是人類進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物。但是，由于中西進(jìn)入文明的具體道路是不一樣的，各自建立的文明社會(huì)也是不一樣的，中西的“理性精神”也就形成了不同與對(duì)方的“傳統(tǒng)”。

在西方，文明的起點(diǎn)是古希臘，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中比較徹底地脫離了自己的自然狀態(tài)。因此，他們認(rèn)識(shí)自己的道路是從明確區(qū)分人與自然，把人與自然當(dāng)作各自獨(dú)立甚至相互對(duì)立的對(duì)象加以研究的。人和自然從原始統(tǒng)一走向分離，確立了人在自然界中的至上的地位。普羅泰哥拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“理性的人是萬物的尺度”，充分體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)中所具有的一種崇高的理性精神。亞里士多德從靜觀自然的角度提出：“古今人們開始愛智慧都是由于驚異。……因此他們這樣做顯然是為了求知而追求學(xué)術(shù)，而不是為了任何實(shí)用的目的”。（Aristotle：Metaphysics，982b11-21）培根也從能動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的角度指出：“知識(shí)就是力量”的格言。理性原則的確立使得人們對(duì)追求智慧、特別是對(duì)自然的普遍興趣，促成了人們崇尚理性、抬高理性、贊美理性、追求和向往理性，將理性視為萬物的主宰，人只有在理性的指導(dǎo)下才能達(dá)到美好的境界。雖然在中世紀(jì)時(shí)的歐洲處于基督教的禁錮之中，經(jīng)院哲學(xué)成為歐洲的主導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。但是經(jīng)院哲學(xué)在發(fā)展的過程中，其本身也孕育著強(qiáng)調(diào)重推理、重邏輯的理性的否定基因。特別是到14、15世紀(jì)之后，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、新教倫理改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等理性主義運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生，西方又重新進(jìn)入了理性精神占主導(dǎo)地位的時(shí)代，理性精神在西方主導(dǎo)地位的重新占據(jù)成為近代科學(xué)興起的先導(dǎo)。

在中國(guó)古代，文明的發(fā)生不是像古希臘那樣比較徹底地摧毀了古老的氏族制度，而是在原有的氏族制度的基礎(chǔ)上，通過對(duì)氏族貴族制進(jìn)行“損益”改良，逐漸形成了一種以血緣宗法為基礎(chǔ)的貴族等級(jí)制的國(guó)家。特別是自董仲舒倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”思想，被漢武帝所采納，儒家學(xué)說因此被宣布為國(guó)家的官方思想。與此同時(shí)，又嘗試著建立起一種通過考試選拔政府官員的制度，以便有效地維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位。以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的這種考試制度，在以后又不斷地完善。至晚清末年，它始終成為中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)晉官場(chǎng)、升官發(fā)財(cái)?shù)谋亟?jīng)途徑。至此，儒家的“大一統(tǒng)”、封建的科舉制度和西周以來的封建宗法制度相結(jié)合形成了中國(guó)獨(dú)具特色的倫理理性、實(shí)用理性的精神。人們特別是封建知識(shí)分子對(duì)他人、自然、社會(huì)及本身的認(rèn)識(shí)，都主要是把用之于家的宗法倫理情感，施之于國(guó)，在家孝父母，出仕忠君主，始于父，終于君。人們鉆研自然，致力發(fā)明創(chuàng)造則被貶為雕蟲小技、不務(wù)正業(yè)，并為“士大夫”階級(jí)所不齒。從事科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造及科學(xué)著作的人往往是命運(yùn)不濟(jì)，他們所創(chuàng)造的一些科學(xué)技術(shù)成果，或者只被用著經(jīng)學(xué)和傳統(tǒng)巫術(shù)迷信的附屬品，如天文、五行、方輿（地理）之學(xué)，或者被貶成不融于學(xué)術(shù)正流的“小術(shù)”、“方技”，如農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)等等。這種學(xué)術(shù)文化體系阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，難以被思想和歷史的發(fā)展所沖破，更談不上像西方社會(huì)發(fā)展那樣，在對(duì)理性精神以及對(duì)人與自然的學(xué)術(shù)研究都能取得輝煌的成就。因此，英國(guó)著名的科學(xué)家李約瑟提出困繞中國(guó)人的“李約瑟問題”。這個(gè)問題通俗的表達(dá)即是“為什么中國(guó)沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？”或“為什么近代科學(xué)革命沒有在中國(guó)發(fā)生？”因此，中國(guó)在漫漫歷史進(jìn)程中，我們也曾有許多引以自豪的發(fā)明創(chuàng)造的成果。但是，這些成果只是技術(shù)方面的成就，而且它們僅僅停留在對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，僅是以實(shí)用理性來服務(wù)于國(guó)與家，在理論上士大夫們始終以宗法倫理理性來構(gòu)建學(xué)術(shù)體系。總之，在傳統(tǒng)中國(guó)，彌漫整個(gè)社會(huì)的實(shí)在是倫理理性、實(shí)用理性的精神，它雖然在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和文化繁榮以及民族文化的連續(xù)性等各個(gè)方面，確實(shí)起到過積極而重要的作用，成為宗法人倫社會(huì)的最有效的思想基礎(chǔ)，但是，它也使自己逐漸失去自我創(chuàng)新的思想機(jī)制。

中西方理性精神傳統(tǒng)的差異直接導(dǎo)致彼此在對(duì)待國(guó)域外科學(xué)成果的不同。自新航路開辟之后，西方國(guó)家在吸收外來文化上顯示出積極的、科學(xué)合理的態(tài)度。特別是中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)西方國(guó)家所造成的影響，更是前所未有的。而在中國(guó)被我們引以自豪的四大發(fā)明卻淪落成為宗法倫理理性精神支配下的人們的“堪輿之術(shù)”。同時(shí)，我們中國(guó)在接受外來文化的時(shí)候，首先接受的是西方文明的物質(zhì)方面，只是那些可以直接拿來為中國(guó)人所用的物質(zhì)形態(tài)方面的成果，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期林則徐、魏源等提出的“師以長(zhǎng)技以制夷”中的“長(zhǎng)技”，以及洋務(wù)派提出的“中體西用”中的“西用”。其次，我們?cè)谖幕暇哂蓄B固的自戀傾向。這可以體現(xiàn)在我們對(duì)權(quán)變、改革等思想的認(rèn)識(shí)上面。在中國(guó)古代雖然也有著豐富的樸素的辯證法思想，但是相對(duì)于封建儒家經(jīng)典來說，那只是非主流的思想。封建儒家經(jīng)典著作強(qiáng)調(diào)“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”（ 《舉賢良對(duì)策》 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧鼈兤髨D通過“天”與“人”的相通和統(tǒng)一，籍此來論證封建倫理理性的合理性，給現(xiàn)實(shí)的封建宗法人倫以及相應(yīng)的“三綱五常”等倫理精神與價(jià)值觀貼上神圣的標(biāo)簽。因此，盡管在洋務(wù)派之后的嚴(yán)復(fù)、康有為等提出社會(huì)進(jìn)化論、變法等思想、觀點(diǎn)，但是在中國(guó)牢固的倫理理性思維制約下最終還是歸于失敗。及至辛亥革命后、五四新文化運(yùn)動(dòng)后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派和以陳獨(dú)秀、胡適等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，他們?cè)噲D在中國(guó)推行資本主義“三權(quán)分立”的體制，試圖用民主與科學(xué)精神來批判、否定中國(guó)舊文化、舊理性傳統(tǒng)。這就意味著起源古希臘文明所蘊(yùn)育的理性理念、思想要在中國(guó)得到確立。但是，在和延續(xù)了兩千多年的封建倫理理性進(jìn)行沖突過程中，其最終也注定走向失敗。綜上可述，在中西的發(fā)展過程中都貫穿著本質(zhì)不一的理性精神，它們?cè)诎l(fā)展的進(jìn)程也會(huì)出現(xiàn)種種的異化、負(fù)面形式。但正是這些異化、負(fù)面形式促進(jìn)中西人類的新的自我覺醒，新的文化、科學(xué)理性精神的構(gòu)建、發(fā)展，正是靠這些自我批判獲得自己的前進(jìn)動(dòng)力。盲目的全盤引進(jìn)、單純的批判、否定對(duì)社會(huì)的健全發(fā)展都是沒有益處的。這就決定了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐需要辨證地看待源于古希臘文明與源于先秦時(shí)代的理性精神。

二、理性精神與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐

在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐中，我們需要建立怎么樣的理性精神呢？這必須是在古希臘文明中孕育出來的、在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期得到張揚(yáng)的、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到發(fā)展的一種價(jià)值體系和精神文化。其基本特質(zhì)是具有經(jīng)濟(jì)理性，注重經(jīng)濟(jì)核算，講求信用，追求實(shí)際的成效與利益；具有政治理性，注重自由、民主參與，講求民主與法制建設(shè)；具有文化理性，追求真理，提倡實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。理性精神的發(fā)展與時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相對(duì)應(yīng)的。它必然要受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各種因素影響，必然要發(fā)生深刻的影響。時(shí)間的車輪已經(jīng)碾到21世紀(jì)了，在這個(gè)世紀(jì)里，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了深刻的、持久的變化。理性精神必然要得到喚醒、加強(qiáng)。那么，喚醒理性精神的原因是什么呢？

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立需要理性精神的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同。自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是自給自足，以家庭滿足為生產(chǎn)目的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體，以國(guó)家滿足為生產(chǎn)目的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體性，以個(gè)人利益滿足為生產(chǎn)目的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為價(jià)值理念，其最一般的含義就是一種經(jīng)濟(jì)自由運(yùn)行的社會(huì)性市場(chǎng)機(jī)制和以個(gè)人為基本單位的大眾平等的經(jīng)濟(jì)參與過程。它強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使市場(chǎng)對(duì)社會(huì)資源的配置起到基礎(chǔ)性的作用，使供給、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)起導(dǎo)向性作用，使商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者具有決策自由和經(jīng)營(yíng)自主權(quán)、自負(fù)盈虧、平等競(jìng)爭(zhēng)，在機(jī)會(huì)均等和公平競(jìng)爭(zhēng)的條件下優(yōu)勝劣汰。但是，市場(chǎng)由于它所特有的滯后性、自發(fā)性，以及在中國(guó)更是由于長(zhǎng)期以來是傳統(tǒng)倫理理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)家對(duì)國(guó)的絕對(duì)服從。因此當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)“潘多拉盒子”一旦打開，便使得中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人無所適從，由此許多非理性現(xiàn)象在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中層出不窮。由此可見，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程需要人的主體性，需要每一個(gè)市場(chǎng)主體的科學(xué)合理的理性精神。同時(shí)它的發(fā)展將會(huì)強(qiáng)化每個(gè)社會(huì)成員的主體地位與理性精神，提高社會(huì)成員的主體意識(shí)和理性意識(shí)，使每個(gè)人的理性價(jià)值觀念和主體性功能得到更大程度的加強(qiáng)、發(fā)揮。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展需要理性精神的建立。科學(xué)的功利價(jià)值或?qū)嵱靡饬x不僅使它贏得了應(yīng)有的社會(huì)地位，而且以技術(shù)為中介所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力，大大豐富和改善了人類的物質(zhì)生活。愛因斯坦在肯定科學(xué)之善功能時(shí)指出：“科學(xué)直接地、并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變?nèi)祟惿畹墓ぞ摺！苯o人類帶來了物質(zhì)上的最大實(shí)際利益，但科學(xué)技術(shù)的具體應(yīng)用卻會(huì)給人類帶來不同的社會(huì)效果。科學(xué)在贏得人類廣泛的贊譽(yù)的同時(shí)，也因?yàn)榭茖W(xué)巨大的毀滅性力量的生成而使善良的人們擔(dān)憂。兩次世界大戰(zhàn)的餓陰影、官僚體系的壓制、各種精神病癥的加劇等等都使人類陷入生存危機(jī)，人們不再相信啟蒙理性的所謂人間天堂的神話。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)更是明顯打上政治化、軍事化、商業(yè)化、宗教化的印記，也引發(fā)了能源、污染、人口、失業(yè)等全球性環(huán)境問題。正如愛因斯坦指出“科學(xué)技術(shù)”給人類的生產(chǎn)帶來嚴(yán)重的不安，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，如何充分地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)之善的一面為人類造福，這就需要全世界各民族、各國(guó)家特別是西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人樹立全球理性主義價(jià)值觀。

（三）全球化的迅猛發(fā)展需要理性精神的建立。全球化不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象。在全球化的浪潮之下，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)出現(xiàn)全球性的分工與協(xié)作、世界多邊貿(mào)易體制業(yè)已經(jīng)形成，各國(guó)金融日益融合在一起，投資活動(dòng)遍及全球，全球性投資規(guī)范框架開始形成，跨國(guó)公司作用進(jìn)一步加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來和文化的交流、人才的流動(dòng)呈現(xiàn)世界性。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的后面，它隱含了一種文化、政治的全球化，國(guó)際社會(huì)日益存在共同的利益，人類的行為、文化創(chuàng)造具有普遍性、共同性，文化完全可以超越不同國(guó)家、不同民族社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)諸方面的分歧，打破時(shí)空和種族、地域，形成全球文化。這就意味著對(duì)文化霸權(quán)主義的排斥，對(duì)文化保守主義的唾棄。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的全球化要求各個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展必須承認(rèn)、維護(hù)和促進(jìn)世界政治體系的一些共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如民主、平等、法制等等。但是由于不同的國(guó)家、民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成自己獨(dú)特的民族性格、民族精神。因此在面對(duì)全球化浪潮的迅猛發(fā)展，如何保持自己的民族特色同時(shí)又能把握住全球化中的種種機(jī)遇，從而獲得最大限度的利益。與此同時(shí)，在世界各國(guó)獲得許多人類共同的價(jià)值理念的同時(shí)，全球化也為各國(guó)帶來許多諸如環(huán)境、污染、販毒等問題。這些問題的產(chǎn)生原因有許多，但實(shí)質(zhì)只有一個(gè)：即人的理性精神如何發(fā)揮。人以經(jīng)濟(jì)作為自己存在的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展卻破壞著人類存在的生命前提；人以科學(xué)技術(shù)控制自然、造福自身，科技成果卻使人具有的根深蒂固的“失控情結(jié)”大大加重，越發(fā)陷入“我們終將無法駕馭自己創(chuàng)造的事物”的憂慮之中。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生深刻、持久的變化的今天，我們應(yīng)該如何發(fā)揮自己的理性精神呢？這是一個(gè)擺在全體中國(guó)人面前的嚴(yán)肅而又迫切的問題。科學(xué)合理的理性精神在現(xiàn)代中國(guó)的弘揚(yáng)，它既需要我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的理性精神，同時(shí)更需要我們從以下幾方面來加強(qiáng)對(duì)科學(xué)合理的理性精神的建設(shè)。

1.大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。理性精神是一定的經(jīng)濟(jì)狀況為基礎(chǔ)的上層建筑，它對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有極大的反作用，但它最終卻是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。馬克思說“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是理性精神得以培育、發(fā)展的基本驅(qū)動(dòng)力，于此，科學(xué)合理的理性精神構(gòu)建的最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)必須是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)理性精神的建構(gòu)產(chǎn)生兩方面的影響：首先，它沖垮和鏟除了小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)這個(gè)封建宗法倫理理性賴以生存的基礎(chǔ)。小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特生產(chǎn)方式造成傳統(tǒng)中國(guó)禮制、官本位、倫理型的價(jià)值觀等等封建宗法倫理理性的特質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置和交換形式，其本質(zhì)是自由、平等、權(quán)利和契約精神，它要求市場(chǎng)主體具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和契約意識(shí)。這些正是科學(xué)合理的理性精神構(gòu)建所需要的。其次，它能為科學(xué)合理的理性精神的建構(gòu)提供更好的物質(zhì)技術(shù)條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一經(jīng)濟(jì)主體通過合法經(jīng)營(yíng)而致富，追求的是作為社會(huì)財(cái)富代表的價(jià)值利益和價(jià)值增值。但是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑必須為其他經(jīng)濟(jì)提供優(yōu)質(zhì)的、有效的供給或服務(wù)。每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體和個(gè)人的富裕必須以最終的市場(chǎng)選擇，即社會(huì)選擇來實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮。因此，它能夠使理性精神在廣度和深度上得到更好的構(gòu)建。于此，我們必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷提高生產(chǎn)的社會(huì)化和現(xiàn)代化水平，使之更好地成為中國(guó)特色的理性精神最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.大力發(fā)展民主政治和法制思想，堅(jiān)定不移地推進(jìn)民主與法制建設(shè)。“民主”和“法制”兩個(gè)充滿理性、現(xiàn)代性的詞語(yǔ)一經(jīng)從古希臘文明中產(chǎn)生，它們便迅猛地在各國(guó)的社會(huì)領(lǐng)域中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它們?yōu)槔硇跃裨诂F(xiàn)代中國(guó)的構(gòu)建提供制度上和哲理上的保證，同時(shí)科學(xué)合理的理性精神的發(fā)育有利于民主政治和法制的發(fā)展。從民主政治的角度來看。“民主”從希臘文中產(chǎn)生，其含義是“人民的權(quán)力”和“多數(shù)人的統(tǒng)治”。亞里士多德第一次把民主看作是一種國(guó)家政體。馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了亞里士多德的民主觀，認(rèn)為“民主制是作為類概念的國(guó)家制度”“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種”。黨的十五大報(bào)告指出：共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握國(guó)家的權(quán)力，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。這些都是封建倫理理性的對(duì)立物，是現(xiàn)代民主政治的核心和基礎(chǔ)。只有實(shí)行民主政治建設(shè)，才能談得上當(dāng)家作主，否則，科學(xué)合理的理性精神將無從談起。從法制的角度來看，法制是關(guān)于社會(huì)保障機(jī)制的理念，其最一般的含義就是要以公民人格獨(dú)立的社會(huì)平等基礎(chǔ)，保障公民財(cái)產(chǎn)，控制政府濫用權(quán)力為己任，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。黨的十五大把依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，依法治國(guó)精神已被載入憲法。這對(duì)于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，將國(guó)家和社會(huì)生活的各個(gè)方面都納入法律的軌道具有重大意義。因此，大力發(fā)展民主政治和法制思想可以為科學(xué)合理的理性精神的建構(gòu)提供制度上和哲理上的保證。

3.大力提倡以科學(xué)和人文為中心的社會(huì)主義文化精神。文化精神是指“作為人類文化創(chuàng)造過程中整合抽象出來的價(jià)值系統(tǒng)的精華，既是一種文化體系的內(nèi)在感性表證，又是處于特定歷史維度之中的人類群體生活意義的理性濃縮”。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息化時(shí)代，人是知識(shí)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的核心和目的，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)化的中介，同時(shí)人還是知識(shí)、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)化的直接創(chuàng)造者。以科學(xué)和人文為中心的社會(huì)主義文化精神就是在精神層面上來體現(xiàn)對(duì)理性精神的影響。它作為認(rèn)識(shí)自然界的結(jié)晶，其進(jìn)步必然會(huì)促進(jìn)人們的自然觀、道德觀、宗教觀、審美觀等各種思想觀念的變化。因此我們一方面，要以飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為依托，對(duì)人民群眾進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的普及。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，一直是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的革命性力量。同時(shí)，科學(xué)特別是科學(xué)之中的科學(xué)思想，它是科學(xué)最深層哲學(xué)和文化內(nèi)涵。它能啟迪人們的心智，使人們擺脫愚昧、迷信和奴性的牢籠，使人們認(rèn)識(shí)到自己在自然界的位置和作用，從而有助于確立正確的行動(dòng)目標(biāo)。因此，我們不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)力意義上的科學(xué)技術(shù)，而且還要大力發(fā)展作為普及人民群眾的科學(xué)文化知識(shí)的科學(xué)思想。使科學(xué)成為穩(wěn)定社會(huì)共同體秩序、社會(huì)文明的進(jìn)步以及人的自我完善的基石與保障。另一方面，要大力弘揚(yáng)現(xiàn)代藝術(shù)和哲學(xué)中的以人的主體性為核心的人文精神，是人不再滿足于傳統(tǒng)中國(guó)的臣民文化自在的文化模式，樹立起現(xiàn)代中國(guó)的理性文化模式。

4.正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方出現(xiàn)的形形色色的后現(xiàn)代思潮中的非理性主義。后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)于西方20世紀(jì)60年代。從本質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義并不是一種同質(zhì)的、統(tǒng)一的文化價(jià)值觀念或理論形態(tài)。后現(xiàn)代主義的種種思想就其產(chǎn)生的背景來看，其主要是對(duì)于工業(yè)文明及其文化精神提出修正、質(zhì)疑、批判和超越的價(jià)值與文化觀念。從這個(gè)意義上，后現(xiàn)代主義的種種思想中包含有許多的文化價(jià)值內(nèi)涵，如生態(tài)文化理論對(duì)人與自然關(guān)系的再思考；技術(shù)批判理性對(duì)自律的異化和技術(shù)發(fā)展的人道控制等。但是，后現(xiàn)代主義的種種思想中也包含許多極端的文化價(jià)值觀念。他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅沒有為人類帶來自由、幸福與進(jìn)步，反而造成人的墮落、異化與受奴役，使人與物的關(guān)系徹底顛倒，使人與人之間充滿敵意。他們甚至提出，不限制科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類必將達(dá)到“增長(zhǎng)的極限”并陷入絕境。實(shí)事求是地說，后現(xiàn)代主義思想的非理性主義的興起，在早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的后工業(yè)西方社會(huì)中有其存在的合理性。同時(shí)，對(duì)于像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來講，支撐中國(guó)低成本生產(chǎn)力的是農(nóng)村勞動(dòng)力。在有13億人口的中國(guó)，有相當(dāng)于9億人生活在農(nóng)村，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力多達(dá)1.5億人。科學(xué)和理性精神尚未在中國(guó)文化中扎根下來。因此，西方非理性主義對(duì)于還沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家和民族來說，是任何一個(gè)社會(huì)都無法跨越的歷史階段，發(fā)展問題始終是發(fā)展中國(guó)家的最大問題。但是，是否就這樣認(rèn)為我們可以以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展呢？實(shí)踐已經(jīng)證明以犧牲環(huán)境為代價(jià)而想要發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不可行的。當(dāng)代西方出現(xiàn)的形形色色的后現(xiàn)代思潮中的非理性主義，這些可以為我們提供前車之鑒。

綜上所述，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展以科學(xué)和人文為中心的社會(huì)主義文化，必須依靠科學(xué)的理性精神的支撐。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：福建師范大學(xué)）