從《百家講壇》看中職語文的困惑

央視的《百家講壇》熱播，把傳播文化的課堂搬到了百姓大眾的廳堂。多少人家茶余飯后，聚攏在電視機前，津津有味地聽易中天品《三國》，聽王立群讀《史記》，聽于丹談《論語》心得。一時間，街談巷議，滿耳充盈的皆是幾位大師的講座內容，仿佛傳統文化、古典國學，真的回到了百姓中間。當然，一片叫好聲中，也夾雜批評之聲于其間，但這正好顯現出當下輿論環境的寬松和正常，無傷大雅。

筆者想，不管怎樣，這火起來的幾位大家，能躋身《百家講壇》，那也是央視編導們從“幾百家”中選挑出來的，他們幾經淘汰而穩立講壇之上，必有過人之處。筆者認為，他們值得我們學習的至少有下面幾點。

一、故事構架

《百家講壇》的文史講座，幾乎全是以人物為單元，以故事的框架構建起來的。愛聽故事，是人類共有的特點，不分老幼。凡是故事，都有情節，有懸念，因此，《百家講壇》對聽眾有巨大的吸引力。對于熟悉的古典小說，如《三國演義》，人們希望聽到更多的故事細節，更縱深的人物分析。對精深的歷史巨著，如《史記》，人們愿意了解更多的古人古事。而易中天口中的曹操，劉備，孫權以及他們的部屬，個個是血肉豐滿，形象鮮明；王立群介紹的漢宮后姐及外戚之間的明爭暗斗，又是那么紛繁復雜，詭異多端，極大地滿足了聽眾的好奇之心；就連于丹講《論語》，也是把孔子及弟子們的故事和中外相關的故事摻合起來，從而闡釋自己對孔子思想的理解的。這些做法，都很值得我們中職老師學習。在遇到較抽象，較枯燥的教學內容時不妨加些有趣的故事，用生動可感的形象，帶有情節懸念的內容，來吸引學生。

二、時尚元素

易中天認為，傳承傳統文化要有現代視角。他在品評三國人物時，經常運用現代政治經濟的事理和當今時尚熱門的語言加以栓釋，形成幽默、恢諧又警策的易氏風格，贏來大批“粉絲”的熱情追捧。于丹的《〈論語〉心得》，更是緊扣當下社會的民心追求，古為今用，古為我用，開篇明義道：“說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。”筆者對這段話不敢完全茍同，但認為這種處理“教材”的方法，還是很適用于今天的中職語文課堂的。

三、獨家見解

不人云亦云，新問題，新觀點。這一點是最重要的。易中天重解劉備托孤的奧秘，對于人們早已認定的劉備、孔明之間的君臣“魚水”關系，他參照多種文獻，另辟蹊徑，得出托孤源于“猜疑心”的結論。王立群讀《史記》，竟讀出司馬相如對卓文君“劫財劫色”之說，這都令人耳目一新。聽眾不論信服與否，總之是聽到了新材料，新觀點，不枉花費了時間。至于劉心武的《解密紅樓》，有更多的“發現”。諸如賈元春以告密秦可卿的身世之謎，換來貴姐身份等，讓聽眾們一面聽，一面猜疑，一面斥罵，繼而引來“紅學界”群起攻之，那也無妨，至多再來一次百家爭鳴，也許正是劉氏“新紅學家”的目的呢?

我們語文老師的隊伍里，敢于擅自解釋經典，發揮自己創意的人，簡直太少了。一是沒有時間精力去考據，推究；二是習慣于屈從前人的定論。全國幾十萬同行，誠惶誠恐地按一套教參講課，這樣的局面是否有些可悲?

四、音像手段

央視的技術力量無疑是一流的，為講座插進圖像，引文，提示，更配有央視播音員渾厚的男中音的懸念引導語，聲、光、電的手段并用，聽眾們無人能逃離這道道“龍門陣”，只能乖乖地守著電視聽下去。若有課件配合，我們中學語文課堂也可以異常生動，可以把活潑好動的學生牢牢吸引住。但只靠個人力量，老師們不可能每節課都有條件運用電教手段，恐怕在相當長的時期內，我們還得守著黑板粉筆，繼續聲嘶力竭地講課吧。

以上是我一個教書匠，懷著崇敬和羨慕之情，總結出來的應向《百家講壇》大師們學習的地方。平心而論，央視的這檔節目辦得很成功，有水平，品味高。所以，學校曾有意圖采用某“講家”的書稿作教材，以期引進新泉，打破傳統課堂之一潭死水。其大膽創意，美好設想，令人坪然心動，但真要實行起來，卻會出現一些具體問題。

五、系統不同

《百家講壇》各位大師所選講的著作，自身便是一個獨立的系統，雖然也都是博大精深的，但畢竟只限于該部著作，他們在這部書內，選擇人物事件，專題專講，所以對那些重點人物事件，橫向鋪展，縱向深掘，可以開出“十幾講”的篇幅。相對這種較為封閉的系統，我們中職語文的系統就具有相當的開放性，撇開基礎教育的內容不說，光就文選教材來說，課本中經典范文的時間跨度，空間范圍是囊括了古今中外；體裁門類更是詩詞歌賦，小說戲劇，散文史論無所不有。近年更增加了應用文的教學，語文老師當年從中文系學到的那些東西，已遠遠不夠用了，如法律文書，財經應用文，機關公文等文體，也要急用先學，邊學邊教，才能跟上形勢的需要。所以，在有限的課時內，是不能像百家大師們那樣汪洋恣肆深挖細講的。

兩個系統的區別，是由各自面對的對象和任務不同造成的，大師們把講座從大學搬到了《百家講壇》，那么，學術味再濃，也不可避免地帶上了娛樂聽眾的色彩。而我們盡管也努力地去寓教于樂，卻仍然是以傳授知識，培養能力為主要使命的，因為我們的服務對象是孩子們。

六、課型不同

中學語文的課改要求，早就不允許老師一言堂。課堂互動十分重要，老師備課時，最費心神的，就是課堂活動的設計，原本由老師講授的知識、原理，盡量改由學生經老師啟發后自己去探索發現，老師的角色轉為組織者，主持人，表現欲要收斂，表現的機會要讓給學生，學生的潛能發掘越充分，表現出來的思辨和口才水平越高，老師的成就就越大。

七、授權不同

《百家講壇》想來正是允許和鼓勵百花齊放，百家爭鳴的地萬，諸位大師各懷宏論，躊躇滿志地登上“講壇”，各抒己見，一展英才。他們確實也不負眾望，在一定程度和范圍內，把原來封存在象牙塔中的古典文化搬到了民間，做了很好的普及工作，給百姓帶來了豐盛的精神大餐。但《百家講壇》不是學術權威機關，更不是教學單位，所以只要各“講家”們能夠“文責”自負，就可以自由發揮，仁者見仁，智者見智，越能出新出彩，“講壇”的收視率就越高。編導們何樂不為?

相比較而言，中學語文課堂所受的客觀限制就多了一些。大到學科的教學大綱，小至每篇課文的教學目的，都有嚴格要求，不容多加個人的想象和發揮。比如，講《論語》，中學老師一般會按認知規律先對文段做文字疏通，在這基礎上讓學生們對原文有整體感知，然后還要結合孔子的時代背景及一貫的思想觀點，講清孔子這段語錄里所體現的思想，最后才討論其現實意義。

但是，于丹是自由而幸福的，她可以把講座弄成“話題作文”，在自定的話題下，為我所用的選擇孔子語錄，然后海闊天空地聯想，引用古今中外的例子，為自己的話題服務，最終，孔子的話也只是成為論證她既定觀點的論據而已。

我們中學語文老師，可以跟于丹學，能把《論語》做成一碗心靈雞湯嗎?誰人授權我們可以這樣做?

（作者單位：廣西南寧市第六職業技術學校）