漫談顏色與戰爭

在人類戰爭史上，有一個令人注意的文化現象，即顏色在其中曾經發揮過引人注目的重要作用。擅用顏色，是人類在長期的軍事斗爭中發明、積累的一種特殊智慧。它為投入戰爭，為戰爭的順利開展，減少己方的傷亡，最終贏得戰爭的勝利，具有極為重要的作用。

一、用顏色標識隊伍

這在中國有悠久的傳統。如《國語·吳語》記載，春秋時，吳國軍隊已有“白裳”、“素甲”、“赤裳”、“丹甲”、“玄裳”、“黑甲”等以黑、白、紅等服飾顏色來區分隊伍的做法。西漢王莽（前45—后23年）政權時期，瑯邪人樊崇等率領農民起義。為了作戰時與敵方相區別，起義軍將眉毛一律涂成紅色，人稱“赤眉軍”。東漢末年，河北巨鹿人張角創立太平道，奉黃天為至上神，其所領導的農民起義軍頭裹黃巾為標志，稱“黃巾軍”。

六朝侯景之亂時，蕭正德與之合兵，“景軍皆著青袍，正德軍并著絳袍，碧里。既與景合，悉反其袍”。[1]

宋代，武士或儀衛流行抹額，即是將不同顏色的布帛剪成條狀，然后系在腰間以作標志。

金末山東，河北以楊安兒、周元兒等為首的農民起義，因穿紅襖，稱“紅襖軍”。元末韓山童、劉福通利用白蓮教發動起義，以紅巾包頭和紅旗為號，史稱“紅巾軍”。

清初，活動在太湖地區的明將黃蜚、吳志葵等與鄉紳吳日生等聯合的抗清隊伍，以白布纏腰，被稱為“白腰兵”。

清代駐扎京城的綠營兵，分為前后左右中五營。各營軍隊雖然都使用綠旗，但以不同顏色的旗帶相區別：前營紅色，后營黑色，左營藍色，右營白色，中營黃色。

清代中期，回族人民為了反抗壓迫和殘害，提倡穆斯林精誠團結，以無沿白帽作為隊伍標志。

太平軍起義之初，不論是頭領還是士兵，在衣襟上概用黃布條為記。太平天國崇尚黃、紅，以黃紅兩色象征富貴吉祥。故此，長官以黃巾包頭，士兵以紅巾包頭，家屬以藍巾包頭。新兵入伍，無論士、農、工、商，“必先褫其衣冠履襪”，換之以紅巾和號衣。為此，百姓稱之為“紅頭軍”，地主文人則譏稱為“紅頭”。其軍隊編制和鄉官組織，在服飾上受方色觀念的影響，將黃色比作中央，青色比作東方，紅色比作南方，白色比作西方，黑色比作北方，以此設立東西南北四王并規定各王的旗幟與其統轄士兵的服色。如，天王御林軍，金黃色背心，其余諸王統下也用黃背心，唯以邊緣顏色分別：東王部隊用綠邊，南王部隊用紅邊，西王部隊用白邊，北王部隊用黑邊。各部士兵均著紅、黃、綠諸色號衣，上穿黃、紅色小襖，胸前和背后分別縫一塊四方黃布，稱為“黃補”。“黃補”前寫“太平”，后寫“某軍圣兵”以為標識。靴皆方頭，分黃、紅、黑三色。天王、東王、北王皆黃緞靴，天王靴上繡九龍，東王繡七龍，北王繡五龍。翼王、燕王、豫王穿素黃靴。侯至指揮穿素紅靴。將軍至兩司馬皆著黑靴。將士大多赤足，也有少數人五彩繡花鞋。建都天京后，上述字樣統一用宋字鏤板濃墨直接刷印在號衣之上，不再另綴黃布。[2]

義和團起義沒有形成統一的組織和領導，團內以壇為單位，每壇各自為政，互不統屬，團號、旗幟和服飾的顏色也各不相同。義和團以八卦名且自立團號，各團壇“均在旗上分八卦為八色”。大體說來，乾字團尚黃，旗幟和服飾（指包頭布、腰帶和行纏）為黃色；坎字團尚紅，旗幟和服飾為紅色。其余諸團號的旗幟，或黑、或藍、或白、或花、或黃而鑲黑，很不一致。[3]

義和團運動中，以青年婦女為主，著紅衣、提紅燈的組織稱“紅燈照”；以一般婦女為主的組織，稱“藍燈照”；老年婦女為主的組織，稱“黑燈照”；以寡婦為主的組織，稱“青燈照”。

清咸豐年間（1851—1861年），廣東天地會起義，義軍以紅巾為標志，稱為“紅巾軍”，自稱“洪兵”或“紅兵”。清末宋景詩起義，義軍以黑色為旗，稱為“黑旗軍”。

清咸豐、同治年間（1851—1874年），云南哀牢山區爆發了以彝族雇農李文學為首的彝、漢等各族農民革命戰爭。據說李文學的帥旗中央大書一個漢文“李”字，左上角繪一個以紅色為底版的黑色虎頭。這很像北魏時（386—534年）突厥人“建狼頭旗，志不忘在”（《北史·突厥傳》）。此“狼頭”又作“金狼頭”，即以黃色狼為標志。相傳彝族先民的圖騰之一為虎，突厥先民的圖騰之一則為狼。[4]

1911年，武昌起義后，各省革命軍所用之國旗規制不一，多達四種：1、由焦達峰、孫武、劉仲文等制定的十八黃星旗，又稱鐵血十八星旗；原為清末資產階級革命團體共進會之旗，亦為中華民國國旗之一。十八顆星代表當時中國的十八行省，星用黃色（一說紅色），取其鐵血主義，示意中國從此結束黑暗的封建帝制走向光明。2、經宋教仁、陳其美提議所定的五色旗。旗面為紅、黃、藍、白、黑五色，用以表示漢、滿、蒙、藏、回五族共和。3、陳炯明在惠州舉兵時所用的井字旗。旗面為藍色白條，上書井字。4、為歷次革命軍所用，亦為廣東光復時胡漢民督廣東軍政府后所用為新國旗的青天白日滿地紅旗。

20世紀初，軍閥混戰，直系、奉系、皖系三大集團的軍服顏色有兩種，將官以上為海藍色，校官以下為綠色。頭戴疊羽冠，飾以純白鷺鷥毛的，是少將武官的專服，個別場合下校官也服戴。綬帶則取五族共和之意而用五色，民國4年（1915）年改用紅、黃二色。

1936年，中華民國政府頒布《陸軍服制條例》規定：陸軍軍常服、禮服均用深灰色。騎兵、步兵、炮兵、交通兵等各個兵種的領章顏色不一樣。領章也表示地位高低。衛士制服為中山裝，纏裹腿（褐色），戴圓形平頂黑檐帽。憲兵頭戴白色頭盔。警察為黑衣黑帽，帽上有白色帽檐，腿上纏白色裹腿；意為黑白分明，執法嚴肅。

二、用顏色表示戰爭的目的和決心

商末，武王伐紂時，就用騵馬駕兵車表達自己進行這場戰爭的主張和決心。《毛傳》：“騮馬白腹曰騵。言上周下殷也。”唐·孔穎達《正義》說：“郭璞曰：‘騮，赤色，黑鬣也。’《檀弓》說三代乘馬，各從正色。而周不純赤，明其有義。故知白腹為上周下殷。戰為二代革易，故見戰義。”這表明殷人尚白，周人尚赤。按照常規，周人應該駕紅馬。可是武王伐紂，在牧野大戰，沒有用純紅色的馬駕兵車，而用了上面紅色、腹部白色的騵馬。上紅，代表周；下白，代表殷。這大概表示周武王一定要打倒殷紂王的決心。[5]

三、用顏色指揮戰爭的進程

這最早表現在古代戰爭中常用的巫術之中。傳說，黃帝與蚩尤大戰，雙方均命巫師使巫術作戰。黃帝的巫師伍胥最后以軍法請命，利用巫術破蚩尤。伍胥在“請命詞”中，談到了他利用色調、動物、巫音、方位、天時等因素作戰的辦法：“在朱雀之日，日正中時，立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；在青龍之日平旦時，立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；在玄武之日人定時，立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；在白虎之日日人時，立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。在四將已立后，請黃帝以黃龍之日日中，建黃旗于中央以制四方。”（《太平御覽》引《玄女兵法》）黃帝同時又在夢中得到西王母派遣的道人授神符，秘告破敵之策（《藝文類聚》引《黃帝出兵訣》），擒得了蚩尤，將其殺于黎山之丘。這一傳說雖然荒誕，但巫術在古代戰爭中的作用卻值得研究。傳說中將士和動物均被巫師規定了特定的顏色，可以視為人類戰爭中利用色彩的最早例子。在戰爭中巫師使用顏色、方位等因素作法，可以起到擾亂敵方觀察、判斷，穩定、鞏固和鼓舞己方軍心、士氣的作用。這對戰爭的勝利具有重要意義。更可信的史實是，古代星占家曾長期根據云彩的顏色預卜軍事，指揮戰爭。《晉書·天文志》說：“凡軍勝之氣，如堤如坡，前后磨地；或如火光，將軍勇，士卒猛。或如山堤，山上若林木，將士驍勇。或如埃塵粉沸，其色黃白；旌旗無風而揚，揮揮指敵，此軍必勝。敵上有白氣粉沸如樓，繞以赤氣者，兵銳。營上氣黃白者，重厚潤澤者，勿與戰。兩敵相當，上有氣如蛇，舉首向敵者戰勝。敵上氣如一匹帛者，此雍軍之氣，不可攻。望敵上氣如覆舟，云如牽牛，有白氣出，似旌幟，在軍上，有云如斗雞，赤白相隨，在氣中，或發黃氣，皆將士精勇，不可擊。軍營是有赤黃氣，上達于天，亦不可攻。”星占家還認為，有“猛將之氣”出現的地方，就會有猛將出現。《晉書·天文志》：“猛將之氣，如龍，如猛獸，或如火煙之狀；或白如粉沸；或如火光之狀，夜照人；或白而赤氣繞之；或如山林竹木；或紫黑如門上樓；或上黑下赤，狀似黑旌；或如張弩，或如埃塵，頭銳而卑，本大而高。此皆猛將之氣也。”

用不同顏色的旗幟指揮作戰是中國古代戰爭常用的指揮手段之一。如，陳勝部將呂臣所率之軍，全持一色青旗。劉邦軍隊以絳紅色為旗幟，韓信背水破趙，就是預先選輕騎兵兩千，人手一面“赤幟”，等到趙軍出陣后，突然馳入趙營，拔去趙軍旗幟，盡“立漢赤幟”，由此使趙軍潰敗。

冷兵器時代作戰講究陣戰，而陣戰要憑旗幟指揮將士進止左右。諸葛亮的八陣圖、李靖的六花陣等，都是靠各色旗幟有排列的組合。軍中主持的大旗，往往是指揮全軍行動舉止的標志。據《宋史·劉錡傳》載，采石之戰前夕，劉錡主持軍事，命人持旗到山頂觀察，說如果金兵來了，就舉白旗；打勝仗，舉黃旗；發生戰爭，則同時舉兩旗。在當時，白旗并非投降標志。北宋狄青在昆侖關擊破儂智高，即用白旗指揮作戰。

18世紀臺灣林爽文舉行反清起義，起義者也是以黃、紅、青、黑、白五色旗幟為標志組織起義軍：陳灃管紅旗，帶兵2000人守南投；蔡福管青旗，把守諸羅；何有志管黑旗，守大肚；李七管白旗，守斗六門；林爽文手執黃旗，往來督促。[6]

英國人呤俐記述了中國人以黑色指揮戰爭的一個典型例證。他在《太平天國革命親歷記》中寫道，太平軍“每軍的衛隊有大黑旗一面，黑旗麾動，全軍踴躍向前，后排軍士則執刀在手，凡遇臨陣逃脫者，一律斬首。這面旗幟不僅具有歐洲人的‘黑旗’的同樣意義，而且還表示在敵軍之前有進無退，除了死亡以外，任何力量都無法阻擋前進。清軍最害怕這面旗幟，在得到英軍援助前，他們不等太平軍揮動軍旗，早就潰退逃散；即或偶爾鼓足勇氣硬拼一下，他們也從未取得過勝利。”

清末，以劉永福為首的黑旗軍，高舉的是以七星黑旗為旗號的旗幟，輾轉越南、臺灣等地，抗擊法、日侵略軍，在中國近代史上寫下了光輝的篇章。

四、用顏色預測戰爭的發生和結果

據《周禮》記載，其時有“保章氏”之職。“保章氏”除了主管星占，還“以五云之物（色），辨吉兇，水旱降、豐荒之祲象。”鄭司農注：“以二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）觀云色：青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。故《春秋法》曰：凡分（二分）、至（二至）、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬）、必素（察妖祥）云物（氣象災變），為備故也。”《漢書·天文志》也說：“凡五星色，皆圜，白為喪為旱，赤中不平為兵，青為憂為水，黑為疾為多死，黃青……赤犯我城，黃地之爭，白哭泣之聲，青有兵憂，黑水。五星同色，天下匽兵，百姓安寧，歌舞以行，不見災族，五谷蕃昌。”這里所說的“兵”，即是戰爭。這說明古人用五行理論為指導，預測人事。這種觀測的結果，在很大程度上決定了統治者的決策和行為，影響著社會的和平與安寧。

日暈是環繞太陽的彩色光圈，本是一種自然現象。古代星占家常據以占卜戰爭的勝負，以五色日暈為吉。《晉書·天文志》：“日旁有氣，圓而有匝，內赤外青，名為暈。日暈者，軍營之象。周環匝日，無厚薄，敵與軍勢齊等。若無軍在外，天子失御，民多叛。日暈有五色，有喜；不得五色者有憂。”《隋書·天文志》又說：“日暈明久，內赤外青，外人勝；內青外赤，內人勝；內黃外青黑，內人勝；外黃內青黑，外人勝；外白內青，外人勝；內白外青，內人勝；內黃外青，外人勝；內青外黃，內人勝；日暈周匝，東北偏厚，厚為軍福，在東北戰勝，西南戰敗。日暈黃白，不斗兵未解；青黑，和解分地；色黃，土攻動，人不安；日色黑，有水，陰國盛。”

注釋：

[１]《資治通鑒》卷一百六十一“高祖武皇帝太清二年十月”。

[2]參見繆良云主編《中國衣經》，上海文化出版社，2000年版，第100頁；夏春濤：《略論太平天國的服飾》，《文史雜志》1988年第6期。

[3]參見陳振江：《義和團的旗幟》，《文史知識》1984年第9期。

[4]參見陳久金（彝）、盧央、劉堯漢（彝）：《彝族天文學史》，云南人民出版社，1991年版，第131頁。

[5]參見馮浩菲《中國古代以物示意風習瑣談》，《民俗研究》1999年第2期。

[6]參見實之：《臺灣十八世紀的林爽文起義》，《文史知識》1990年第5期。

作者單位：四川省民族研究所（成都）