論環(huán)境法發(fā)展觀的價(jià)值維度

摘 要：對(duì)消費(fèi)主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂。由消費(fèi)主義所制導(dǎo)的發(fā)展觀，在邏輯與現(xiàn)實(shí)中必然造成人與自然的對(duì)峙，并進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)異化和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。環(huán)境法走出了消費(fèi)主義的狹隘倫理觀，將和諧理念貫穿于整個(gè)法律規(guī)范之中，它是站在和諧的角度上反對(duì)消費(fèi)主義。環(huán)境法堅(jiān)持和主導(dǎo)的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)共生的和諧發(fā)展理念，是一種能夠體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我三重價(jià)值維度的和諧發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞： 消費(fèi)主義；環(huán)境法；價(jià)值維度；和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：DF46

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2008-01-17

基金項(xiàng)目：教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“全面建設(shè)小康社會(huì)下的環(huán)境資源立法與實(shí)施研究”(05JJD820008)

作者簡(jiǎn)介：秦鵬(1969-)，男，山東淄博人，重慶大學(xué)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

一、消費(fèi)主義制導(dǎo)的發(fā)展理念

就一般意義而言，發(fā)展是人類社會(huì)的特征。但人類社會(huì)現(xiàn)代意義上的發(fā)展是從工業(yè)革命開始的。當(dāng)代語(yǔ)境中的發(fā)展又是與國(guó)際社會(huì)中貧富懸殊以及后來(lái)的對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)展理念的反思相聯(lián)系的^[1]。

工業(yè)革命在開辟出一個(gè)完全不同于中世紀(jì)文明的新時(shí)代的同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展的神話，現(xiàn)代性發(fā)展理念在沒有批判的征程中可謂是一路凱歌。(注：現(xiàn)代性發(fā)展理念是惟經(jīng)濟(jì)效益是問的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是現(xiàn)代性發(fā)展理念的唯一目標(biāo)。現(xiàn)代性發(fā)展理念認(rèn)為凡是能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的辦法都是可行合理的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是人類的福利，是解決一切社會(huì)問題的基礎(chǔ)，與其他社會(huì)因素相比，增長(zhǎng)具有至高無(wú)上的地位。有“經(jīng)濟(jì)奇跡之父”稱號(hào)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維希·艾哈德對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)展理念的表述最為典型。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的成就是一切的基礎(chǔ)，一切社會(huì)決策不能損害經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，間接損害也不行。他要求不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過(guò)擴(kuò)大市場(chǎng)需求和生產(chǎn)規(guī)模，擴(kuò)大對(duì)自然利用的廣度和深度，獲取最大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的二難問題時(shí)，現(xiàn)代性發(fā)展理念選擇前者，拋棄后者。比如，科斯在談及河流污染導(dǎo)致魚類死亡時(shí)，他認(rèn)為要解決的問題是魚類損失的價(jià)值究竟是大于還是小于可能污染河流的產(chǎn)品的價(jià)值。他還認(rèn)為要求工廠對(duì)排放煙塵造成的損害負(fù)賠償責(zé)任或責(zé)令該廠搬出居民區(qū)的解決辦法并不合適。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展至上的肯定與崇拜，從理論和實(shí)證問題分析上都給予了現(xiàn)代性發(fā)展理念支撐。前引觀點(diǎn)分別參見路德維希·艾哈德來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)的繁榮[M]祝世康，等，譯商務(wù)印書館，1983：64、158、179R·科斯財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷：產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集[M]上海三聯(lián)書店，1991，179)這個(gè)時(shí)代以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為標(biāo)志，使人類擁有了嘆為觀止的物質(zhì)力量和日新月異的知識(shí)財(cái)富，人類消費(fèi)需求的滿足一度成為經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的同義語(yǔ)。但是，就在人類盡情享受著工業(yè)文明所帶來(lái)的豐碩成果，陶醉于不斷得到滿足的消費(fèi)需求的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)的急劇增長(zhǎng)固然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，但是也不可避免地帶來(lái)了資源的大量耗費(fèi)和廢棄物的大量排放。雖然人類的生活水平日益提高，但同時(shí)也陷入了前所未有的困境。消費(fèi)活動(dòng)給人類帶來(lái)的災(zāi)禍似乎并不少于福祉的事實(shí)，前所未有地突出了人類消費(fèi)所帶來(lái)的環(huán)境問題，引發(fā)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。

對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展理念進(jìn)行深刻的透視，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性發(fā)展理念緣由于對(duì)消費(fèi)的無(wú)批判性崇拜和追從，它在經(jīng)濟(jì)生活中的集中表現(xiàn)就是消費(fèi)至上論或消費(fèi)主義。毫不夸張地說(shuō)，對(duì)消費(fèi)主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂，形成了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上的盲目虛妄信念。所謂消費(fèi)主義是指一種鼓吹在大眾層面上追求欲望滿足的消費(fèi)價(jià)值觀念，或者說(shuō)是指超出實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力甚至壓抑基本需要的滿足而去追求群體心理所推崇的消費(fèi)水平的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。消費(fèi)主義將欲望消費(fèi)合理化，使欲望獲得人的資格且成為人的標(biāo)志。消費(fèi)本來(lái)是滿足人需要的活動(dòng)，但是隨著消費(fèi)主義形成，特別是進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以來(lái)，消費(fèi)活動(dòng)本身卻越來(lái)越同需要失去了必然的聯(lián)系。(注： 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，消費(fèi)主義價(jià)值觀曾經(jīng)切實(shí)迎合了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。尤其是在二戰(zhàn)后，消費(fèi)甚至被渲染為一種愛國(guó)責(zé)任，西方許多國(guó)家正是通過(guò)刺激和擴(kuò)大人們的消費(fèi)，幫助自己擺脫了經(jīng)濟(jì)蕭條的困境，度過(guò)了一次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而使資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向繁榮，挽救了資本主義的命運(yùn)。事實(shí)上，就筆者看來(lái)，這種消費(fèi)價(jià)值觀的產(chǎn)生并不意味著人的自甘墮落，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政府將刺激消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)，當(dāng)消費(fèi)被推崇為公民的愛國(guó)主義的義務(wù)與責(zé)任時(shí)，大眾沒有理由不為能親身將其付諸實(shí)踐而感到自豪，尤其是當(dāng)這種實(shí)踐確實(shí)還能夠最大限度地滿足超出人們基本需要的物質(zhì)欲望和心理欲求的時(shí)候。由是，傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為中心的社會(huì)。詳情還可參閱艾倫·杜寧多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)[M]畢聿，譯長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：12)消費(fèi)不再是對(duì)需要的滿足，而是越來(lái)越被人的欲望所支配，并成為支撐生產(chǎn)發(fā)展、保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的金科玉律和絕對(duì)有效手段。

由消費(fèi)主義所制導(dǎo)的發(fā)展觀，旨在通過(guò)鼓吹大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，人為地制造保持高效益經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)，這樣理解的消費(fèi)既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求，又是人生意義的追求。一方面，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，一切東西都是資源，一切東西都可以轉(zhuǎn)化為商品，進(jìn)而成為利潤(rùn)的載體。因而，當(dāng)需要通過(guò)使商品滿足人們欲望的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)時(shí)，那么，商品的消亡就是必要的、合理的。而且，商品的消亡越快越好、越多越好。因?yàn)橥ㄟ^(guò)加快消費(fèi)速度，就可以節(jié)約單位商品的流通時(shí)間；通過(guò)增加消費(fèi)量，就可以提高單位流通時(shí)間的商品流通量這兩種方式都可以加快商品的流通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)量的增值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。“確保適度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，保持人們雇用、就業(yè)的機(jī)會(huì)，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種至上的命令。萬(wàn)一生產(chǎn)活動(dòng)緩慢，經(jīng)濟(jì)停滯，連續(xù)發(fā)生企業(yè)破產(chǎn)和生產(chǎn)縮小的事態(tài)，就沒有增進(jìn)福利的希望”^[2]。因此，在這樣擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)學(xué)的盤算中，“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式是最經(jīng)濟(jì)的、最合理的。作為這種生產(chǎn)生活方式的價(jià)值支撐的消費(fèi)主義也是最合理的。另一方面，從人生的意義和價(jià)值就體現(xiàn)為消費(fèi)的質(zhì)和量的角度來(lái)看，越能大量消費(fèi)就越能體現(xiàn)人生意義和價(jià)值，“工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念是‘消費(fèi)更多的物質(zhì)是好事’的美學(xué)意識(shí)和‘最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望’的倫理觀念的總和”^[3]，而大量消費(fèi)需要大量生產(chǎn)，也必然要求大量廢棄，由是在這樣的價(jià)值觀視野中，“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式也是最有價(jià)值的了。因此，市場(chǎng)和生產(chǎn)者總是通過(guò)各種方式不斷刺激消費(fèi)需求，并不斷滿足消費(fèi)者無(wú)限膨脹的消費(fèi)需求，從而保證生產(chǎn)空間的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)持續(xù)的增長(zhǎng)。

現(xiàn) 代 法 學(xué) 秦 鵬：論環(huán)境法發(fā)展觀的價(jià)值維度——面向消費(fèi)主義的批判與超越總之，消費(fèi)主義從社會(huì)宏觀的經(jīng)濟(jì)模式和個(gè)人微觀的價(jià)值追求兩個(gè)維度支持了“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式。然而，這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建立在“自然資源是無(wú)限的”這一假設(shè)之上的，現(xiàn)代性發(fā)展理念忽視了一個(gè)生態(tài)學(xué)真理，那就是地球這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是有限的。現(xiàn)代性發(fā)展理念主張的大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)所導(dǎo)引的人類欲望將超越地球生態(tài)圈的承受限度，而大量廢棄所造成的垃圾過(guò)剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度。可見，今天所面臨環(huán)境問題的兩個(gè)重要方面——資源枯竭和廢棄物過(guò)剩——是直接由這種經(jīng)濟(jì)模式造成的。對(duì)此，艾倫·杜寧曾指出：“迎合全球消費(fèi)者社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類共同的地球資源遭受損害應(yīng)負(fù)最大份額的責(zé)任。”^[4]同時(shí)，這種發(fā)展理念還使人類在消費(fèi)過(guò)程中丟失了自我，成為依賴于物的人，人與人的關(guān)系物化而沖突。這種沖突不僅表現(xiàn)為代際不公，即因本代人揮霍過(guò)度地消費(fèi)、濫用自然資源，占用了屬于后代的資源，威脅后代的消費(fèi)能力及生存權(quán)利，還表現(xiàn)為代內(nèi)不公，即窮人和富人、窮國(guó)和富國(guó)之間的消費(fèi)不公，消費(fèi)中的貧富差距、兩極分化現(xiàn)象還是造成現(xiàn)代資本主義社會(huì)不穩(wěn)定及國(guó)際恐怖主義肆虐的重要原因。

消費(fèi)主義價(jià)值觀是伴隨著工業(yè)文明的節(jié)節(jié)勝利與科技革命的推動(dòng)而深入人心的。這不僅使社會(huì)的精英階層對(duì)“消費(fèi)萬(wàn)能論”深信不疑，就是社會(huì)的普通大眾也堅(jiān)信消費(fèi)促進(jìn)增長(zhǎng)論。消費(fèi)主義如果只是個(gè)人生活方式的一種自由選擇，那倒無(wú)可厚非，但消費(fèi)主義卻成為現(xiàn)代社會(huì)占統(tǒng)治地位的生活價(jià)值觀念，并企圖以裹挾一切之勢(shì)，從全社會(huì)的人生意義和價(jià)值追尋的定位導(dǎo)向系統(tǒng)的高度來(lái)為消費(fèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力，其影響已關(guān)乎整個(gè)文明的發(fā)展方向^[5]。事實(shí)上，這種消費(fèi)價(jià)值觀制導(dǎo)下的發(fā)展模式已經(jīng)給全球帶來(lái)了災(zāi)難性的后果，造成了嚴(yán)重的社會(huì)異化和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。

二、環(huán)境法發(fā)展觀的理論解讀

法治已經(jīng)成為人類社會(huì)的共識(shí)。法治社會(huì)的形成不僅依賴于法律制度的完善，而且依賴于法律思想給人類社會(huì)帶來(lái)的理性精神和文化意識(shí)。這種理性精神和文化意識(shí)是伴著歷史實(shí)踐的腳步由人們對(duì)生活秩序的理想設(shè)計(jì)并歷經(jīng)一定的變革過(guò)程而形成的。一種法治觀念的變革，常常是法律革命或改革的先導(dǎo)^[6]。隨著生態(tài)危機(jī)的日益加劇，無(wú)數(shù)學(xué)者從自然科學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等多方面對(duì)西方幾百年的工業(yè)文明給人類帶來(lái)的災(zāi)難性后果進(jìn)行徹底的批判，并試圖找到變革現(xiàn)代性發(fā)展理念的解決路徑。法作為社會(huì)調(diào)控的主要手段，再次扮演了舉足輕重的角色，從法學(xué)領(lǐng)域反思現(xiàn)代性發(fā)展理念成為時(shí)代的主旋律。伴著各國(guó)對(duì)理想法治模式的艱難訴求，在多種思潮前赴后繼涌來(lái)的當(dāng)代世界，在人與生境沖突幾近無(wú)法挽回的情勢(shì)下，法治生態(tài)化己成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。尤其在人類步入生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，亟待生態(tài)法律來(lái)調(diào)整人們?cè)诒Ｗo(hù)和開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境、自然資源活動(dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系，使之既符合生態(tài)規(guī)律，又符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而達(dá)到人與自然之間關(guān)系的和諧^[7]。

環(huán)境法作為一種全新的法律部門，正是在人類對(duì)生態(tài)法律終極訴求的過(guò)程中伴隨著人與自然沖突日益加劇卻難維持的情況下做出的理性反應(yīng)。環(huán)境法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是堅(jiān)持生態(tài)主義倫理主導(dǎo)的法治觀即生態(tài)法治觀。與傳統(tǒng)法治觀“只是一種即時(shí)的、非歷史的價(jià)值觀”^[8]不同，生態(tài)法治下的法律受體或當(dāng)事者不限于當(dāng)代人類，它還包括未來(lái)主體或非人主體，他們都是非意識(shí)自覺或非現(xiàn)在主體，缺乏法律所要求的完全行為能力。這表明，在這樣的法律關(guān)系中，人是主動(dòng)的，而相對(duì)當(dāng)事者或關(guān)系者卻是被動(dòng)的。如此之情形，必要求我們的法律需強(qiáng)化人方的責(zé)任、義務(wù)，要求人有利他的倫理關(guān)照和付出。這正好與人類意識(shí)自覺的主體概念相吻合。人類之性的自覺和智的能力都要求它在生態(tài)法治中具有守衡、和諧、中庸的觀念，并依之立法、司法，只有這樣，才足以形成有利于人自身、環(huán)境及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的共同秩序，才足以保障這種秩序中的公平、正義、合理原則的實(shí)現(xiàn)^[9]。這充分彰顯出生態(tài)主義是支撐整個(gè)生態(tài)法治大廈的基石。生態(tài)自然并非是由人類創(chuàng)造出來(lái)的，相反，人類倒是由生態(tài)自然所創(chuàng)造，人類社會(huì)的存在方式必須與生態(tài)自然的存在方式相適應(yīng)，人類社會(huì)的法律規(guī)范也必須與生態(tài)自然的運(yùn)行法則相適應(yīng)^[10]。

就消費(fèi)領(lǐng)域而言，環(huán)境法正是基于這一點(diǎn)，承認(rèn)消費(fèi)問題不僅僅是反映人與人之間或人與社會(huì)之間的關(guān)系，更重要的還是反映了人與生態(tài)自然之間的關(guān)系。人作為生態(tài)自然界中的一個(gè)物種，并不能超乎生態(tài)自然法則之上，人類在生態(tài)自然中的各種活動(dòng)必須受到生態(tài)自然法則的約束。人類的所有消費(fèi)活動(dòng)都是以生態(tài)自然為基礎(chǔ)的，人不過(guò)是自然生態(tài)系統(tǒng)中的普通一分子，他與自然萬(wàn)物密切關(guān)聯(lián)構(gòu)成了一個(gè)鮮活的有機(jī)整體。人類在行使自己消費(fèi)權(quán)利的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)受到合理的限制。如果我們把“己欲立而立人”這一道德金律推廣或應(yīng)用到人與自然的關(guān)系中去，那就意味著人希望自然怎樣待他，人也應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然。而環(huán)境法的一個(gè)重要理念就是通過(guò)對(duì)包括社會(huì)主體消費(fèi)行為在內(nèi)的行為干預(yù)和調(diào)整，促使人類重新省察人與自然、人與人的關(guān)系。誠(chéng)如龐德所言，法律的使命在于“通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)并通過(guò)理性來(lái)發(fā)展調(diào)整關(guān)系和安排行為的各種方式，使其在最小的阻力和浪費(fèi)的情況下給以整個(gè)利益方案以最大的效果”。^[11]具體來(lái)說(shuō)，作為一種以生態(tài)主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的法律規(guī)范，其不僅要實(shí)現(xiàn)人類由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，環(huán)境法以維護(hù)人類和生態(tài)的共同利益為己任，強(qiáng)調(diào)對(duì)人與自然以及人與人關(guān)系的重建要求，力圖消除人類消費(fèi)活動(dòng)中所帶來(lái)的種種對(duì)立和不協(xié)調(diào)，從而在消費(fèi)活動(dòng)中培養(yǎng)出社會(huì)公眾自覺的生態(tài)法治意識(shí)。

環(huán)境法走出消費(fèi)主義的狹隘倫理觀，將保護(hù)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的完整性作為最高的道德命令，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是人類應(yīng)當(dāng)追求的終極價(jià)值。環(huán)境法所堅(jiān)持的生態(tài)主義價(jià)值觀認(rèn)為，人類生命的價(jià)值和意義不僅存在于滿足需要的消費(fèi)之中，在更加廣闊的范圍之內(nèi)，還存在于與自然總體進(jìn)化的關(guān)聯(lián)之中。消費(fèi)主義盡管以感官為支配，滿足了人的情緒、欲望和快感，但卻排遣良知、覺悟和信仰，終是無(wú)法擺脫人類貪婪與物質(zhì)的強(qiáng)大張力，使人的欲望無(wú)度地膨脹，并無(wú)視周遭生境的困窘，對(duì)自然的戕害幾近無(wú)法挽回。長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)待人與自然、人類與生態(tài)環(huán)境的相互作用時(shí)，人們已經(jīng)習(xí)慣了不顧一切地追逐消費(fèi)欲望的滿足，把人類欲望的滿足當(dāng)作是人類處理自身與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價(jià)值尺度。其實(shí)，正是由于人類把自己與自然對(duì)立起來(lái)，把人作為衡量萬(wàn)物的尺度而一味地對(duì)自然加以索取和破壞，才導(dǎo)致了自然環(huán)境的極度惡化。消費(fèi)主義的認(rèn)識(shí)論根源在于，它本身是人類中心主義的，它沒有認(rèn)識(shí)到包括人類在內(nèi)的一切事物在本質(zhì)上是互相聯(lián)系的，“生態(tài)和社會(huì)領(lǐng)域共屬于一個(gè)不可分割的領(lǐng)域，自然界的組織無(wú)論如何都是與人類的組織聯(lián)系在一起的”^[12]，人類消費(fèi)行為的選擇自由被自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的極限所束縛，必須保持在自然系統(tǒng)的價(jià)值范圍之內(nèi)。雖然把消費(fèi)問題的肇因僅僅歸結(jié)為人類中心主義有些簡(jiǎn)單化，但地球上所發(fā)生的環(huán)境污染事件和對(duì)自然資源的肆意掠奪又無(wú)不與人類的消費(fèi)活動(dòng)息息相關(guān)。“錯(cuò)誤在于人類社會(huì)——在于社會(huì)用來(lái)贏得、分配和使用那種由人類勞動(dòng)從這個(gè)星球上的各種資源所攝取來(lái)的財(cái)富的方式”^[13]。

應(yīng)當(dāng)指出的是，環(huán)境法在強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)時(shí)，并不是為了遏止消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。面對(duì)當(dāng)前全球性的生態(tài)災(zāi)難，一方面要看到“貪婪和短視”的危害，看到環(huán)境法所主張的合理消費(fèi)觀的積極意義，另一方面還應(yīng)當(dāng)看到，貧窮就是最大的污染，停止發(fā)展就意味著倒退，它將帶來(lái)比發(fā)展所造成的問題更為嚴(yán)重的惡果。盡管人類活動(dòng)在一定程度上破壞了自然環(huán)境，造成了自身生存環(huán)境的巨大威脅，但只要人類社會(huì)存在，人類就必須要消費(fèi)，人與自然界就不可避免地相互作用，并必然引起一系列或好或壞的變化。在對(duì)待生態(tài)危機(jī)的問題上，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只有停止發(fā)展、回歸自然才是惟一的出路。環(huán)境法堅(jiān)持整體有機(jī)的生態(tài)思維，從其調(diào)整和規(guī)制的內(nèi)容就可以看出，環(huán)境法是引導(dǎo)社會(huì)公眾塑造健康文明、有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的生活方式，是限制奢侈過(guò)度消費(fèi)鼓勵(lì)適度理性消費(fèi)，是強(qiáng)化消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中的社會(huì)責(zé)任的法律規(guī)范。環(huán)境法承認(rèn)人與自然關(guān)系的互動(dòng)和整體性，不是要求社會(huì)公眾單向片面地為生態(tài)平衡而放棄消費(fèi)活動(dòng)和生活水平的增長(zhǎng)。環(huán)境法主要滿足人的正常需求，對(duì)正常需要之外的欲求滿足有選擇地進(jìn)行，使之更多地在生態(tài)主義維度上獲得實(shí)現(xiàn)。它堅(jiān)持生態(tài)主義的整體有機(jī)思維，并不否認(rèn)人類的生存權(quán)，也不讓人的消費(fèi)行為逾越生態(tài)承受能力，更不危及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的安全，甚至不否定人類對(duì)自然的改造和一定程度上的控制。它只是把人類的物質(zhì)欲望、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、對(duì)自然的影響限制在生態(tài)系統(tǒng)所承受的范圍之內(nèi)。

所以，筆者認(rèn)為，環(huán)境法是一種限欲的法律，它有關(guān)人的欲望的關(guān)鍵詞是限制和升華。基于生態(tài)思維，并不是人的任何消費(fèi)欲求都應(yīng)該滿足，人若想作為一個(gè)“類”平安而無(wú)害地生活在生態(tài)圈中，就必須適當(dāng)?shù)叵拗谱约旱挠棺约河闪?xí)慣于通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)來(lái)滿足欲求的“商品動(dòng)物”升華為靈性的存在。對(duì)于這種以限制為關(guān)鍵詞的制度，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾曾在探討資本主義文化危機(jī)時(shí)進(jìn)行過(guò)闡釋：“我們正在探索一種語(yǔ)言，它的關(guān)鍵詞看來(lái)是‘限制’。對(duì)發(fā)展的限制，對(duì)環(huán)境開發(fā)的限制，對(duì)軍備的限制，對(duì)生物界橫加干涉的限制。”^[14]受限制的不僅僅是人的征服欲、占有欲、享受欲，更包括人以為自己能夠開拓?zé)o限的自大與高傲。這就要求人在消費(fèi)活動(dòng)中虔誠(chéng)而謙卑地對(duì)待自然，尋求人與自然的和諧之路。從這個(gè)意義上講，環(huán)境法是和諧性法律、限制性法律而非遏止性法律，是制度合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。環(huán)境法將和諧性理念貫穿于整個(gè)法律規(guī)范之中，它是站在和諧的角度上反對(duì)消費(fèi)主義，追求人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧共生協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，和諧發(fā)展觀與現(xiàn)代性發(fā)展理念，或那些傳統(tǒng)的謀生性發(fā)展觀、增長(zhǎng)性發(fā)展觀有著根本的區(qū)別，無(wú)論從應(yīng)然或?qū)嵢坏慕嵌龋h(huán)境法所堅(jiān)持和主導(dǎo)的發(fā)展理念就是協(xié)調(diào)共生的和諧發(fā)展理念。

三、環(huán)境法發(fā)展觀的三維價(jià)值

基于當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，筆者鮮明地指出，當(dāng)代世界生態(tài)災(zāi)難社會(huì)異化的根源不是科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)本身，而是現(xiàn)代性發(fā)展理念以及與之相應(yīng)的制度安排。筆者認(rèn)為，環(huán)境法所堅(jiān)持的和諧發(fā)展理念啟示我們，只有從人與自然、人與社會(huì)、人與自我三重價(jià)值維度上全面評(píng)價(jià)包括消費(fèi)方式在內(nèi)的發(fā)展模式，才能從理論和實(shí)踐上真正超越消費(fèi)主義，也才能超越現(xiàn)代性發(fā)展理念和非科學(xué)的發(fā)展觀。

(一)人與自然的價(jià)值維度

近代以前，西方和中國(guó)的自然觀有些接近，那就是將自然自身理解為有意義的，世界作為一個(gè)整體就蘊(yùn)含著充分的意義，這與我們今天從自然科學(xué)的角度所理解的沒有自身意義的自然是有明確區(qū)別的。我們今天的現(xiàn)實(shí)，是發(fā)源于西方的資本主義和科學(xué)技術(shù)成為支配世界命運(yùn)的東西，尤其是科學(xué)技術(shù)，作為理智主義思維方式在當(dāng)今的最高成就，已經(jīng)被接受為現(xiàn)代世界觀的基礎(chǔ)，接受它就意味著接受一種將自然看作對(duì)象的思維方式。

從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代人和原始人的區(qū)別就在于原始人沒有技術(shù)，必須生活于自然的環(huán)境中，而現(xiàn)代人卻以擁有技術(shù)而自以為成為世界的主人。為生存和生活的需要，原始人對(duì)他們的生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)達(dá)到了令現(xiàn)代人難以置信的程度，非洲的布什人居住在地球上最貧瘠的地區(qū)，食物和水都極度匱乏，氣候也很嚴(yán)酷，在他們的生存條件下，現(xiàn)代人可能是無(wú)法忍受活不下去的，但是這些人仍然幸存地活著，因?yàn)樗麄冇兄鴮?duì)自然的一種難以置信的精湛了解^[15]。與此相反，現(xiàn)代人卻對(duì)他們的環(huán)境知之甚少。現(xiàn)代人不必從太陽(yáng)那里得到所需的熱，也不必在陽(yáng)光強(qiáng)烈時(shí)躲避它，現(xiàn)代人可以靠技術(shù)制造出來(lái)的空調(diào)取暖和避暑。

于是在技術(shù)的作用下，現(xiàn)代人被誘入了一種致命的錯(cuò)覺，通過(guò)他們的各種機(jī)器，現(xiàn)代人已經(jīng)可以離開那個(gè)祖祖輩輩生活于其中的自然環(huán)境，從對(duì)自然環(huán)境的依賴中解脫出來(lái)了。為了滿足人類日益膨脹的消費(fèi)欲望，科學(xué)技術(shù)成為一種最為有效的手段。近代以來(lái)，人類生產(chǎn)了許多為我們提供了生活方便的東西，滿足了我們需求欲望的東西，包括我們最為之慶賀的技術(shù)上的成就，如汽車、化肥、噴氣式飛機(jī)等等，甚至就是現(xiàn)代工業(yè)本身，從消費(fèi)得以滿足的角度來(lái)看，人類取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，但從生態(tài)環(huán)境的角度上看，人類又都是失敗者。正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類消費(fèi)欲望的擴(kuò)張，使傳統(tǒng)的人與自然之間親密的存在關(guān)聯(lián)成為不可能的了。

傳統(tǒng)發(fā)展觀鼓吹在大眾生活層面上進(jìn)行高消費(fèi)的價(jià)值觀念、文化態(tài)度或生活方式，它主張通過(guò)加速?gòu)纳a(chǎn)到消費(fèi)的周期循環(huán)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是這種發(fā)展觀卻在相當(dāng)程度上造成了對(duì)自然資源的揮霍浪費(fèi)以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。這種價(jià)值觀念立足于近代工業(yè)革命以來(lái)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展的事實(shí)，想當(dāng)然地以為地球資源是無(wú)限的，人類可以無(wú)限制地任意利用，完全忽視了自然價(jià)值和生態(tài)倫理對(duì)人類的重要性。尤其在法律方面，它仍然全神貫注于個(gè)體“人”的權(quán)利，特別是無(wú)限制的追求財(cái)產(chǎn)和開發(fā)土地的權(quán)利^[16]。從自然觀角度看，傳統(tǒng)發(fā)展觀對(duì)自然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)際上來(lái)源于人類中心主義及其所派生的科學(xué)主義和技術(shù)統(tǒng)治主義。人類中心主義視自然界為可以任意肆虐、征服的對(duì)象，而把人類自己視為地位至高無(wú)上、能完全主宰自然界的主人。科學(xué)主義和技術(shù)統(tǒng)治主義則樂觀地相信基于科學(xué)技術(shù)能夠在征服大自然的基礎(chǔ)上建立起物質(zhì)文明的王國(guó)，能夠絕對(duì)有效地提高人們的生活質(zhì)量，人類社會(huì)可以永遠(yuǎn)地一路凱歌勇往直前。“如果我們相信自然除了為我們所用就沒有什么價(jià)值，我們就很容易將自己的意志強(qiáng)加于自然。沒有什么能阻擋我們的欲望，也沒有什么能要求我們的關(guān)注超越人類的利益。”^[17]當(dāng)這些思想在消費(fèi)層面衍生出消費(fèi)主義的時(shí)候，出現(xiàn)環(huán)境污染和資源短缺，出現(xiàn)人與自然之間的尖銳對(duì)立就是情理之中的事情了。

其實(shí)，在應(yīng)然層面和本真意義上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是全面、多維、健康、和諧的，當(dāng)代此種關(guān)系的異化就在于上述全面健康的關(guān)系被傳統(tǒng)發(fā)展觀的邏輯泯沒了，而且消費(fèi)主義的形成和傳播無(wú)疑使此種情形雪上加霜。環(huán)境法站在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的維度上，限制人類對(duì)自然的掠奪性消費(fèi)，著力恢復(fù)人與自然全面健康、和諧共生的關(guān)系。環(huán)境法借鑒中國(guó)先人“天人合一”的生態(tài)智慧和價(jià)值追求，限制人類的貪欲和功利心，反對(duì)今日社會(huì)無(wú)處不在、為刺激人類欲望而無(wú)所不用其極的消費(fèi)主義。“如果人類希望生態(tài)系統(tǒng)能夠繼續(xù)容納他們，則必須保證他們賴以成為一個(gè)能生存下來(lái)的物種的生態(tài)條件的普適性。”^[18]作為一種對(duì)自身有明確意識(shí)的存在，人類與自然萬(wàn)物的關(guān)系并非僅僅是為了生理生命延續(xù)的需要與被需要的關(guān)系，也并非僅僅是消費(fèi)者與消費(fèi)對(duì)象的消費(fèi)關(guān)系。環(huán)境法所反映出來(lái)的法律規(guī)范和法律制度極力倡導(dǎo)一種與環(huán)境友好的消費(fèi)方式和發(fā)展模式，體現(xiàn)了對(duì)和諧自然平衡的追求。

同時(shí)，環(huán)境法所堅(jiān)持的生態(tài)主義，肯定人內(nèi)在于自然之中，和自然有著共同的命運(yùn)，認(rèn)為尊重和保護(hù)自然就是尊重和保護(hù)人類自己，而且人類有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)自己和自然的和諧發(fā)展。環(huán)境法中的制度和規(guī)范無(wú)不是否定人類主體性的過(guò)分張揚(yáng)，要求人類在包括消費(fèi)活動(dòng)在內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵守其所應(yīng)遵守的界限，限制人類感性欲望或理性能力的肆意流溢和宣泄，避免人自身成為生理欲望或其他單一維度的異化物，改變?nèi)藗儫o(wú)限地滿足自己消費(fèi)欲望的行為，使自然得到切實(shí)有效地維護(hù)，保持人類與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

(二)人與社會(huì)的價(jià)值維度

人是社會(huì)的動(dòng)物，而社會(huì)是人類生活的共同體，人與人的關(guān)系實(shí)際上也是人與社會(huì)的關(guān)系。因?yàn)樗腥祟惢顒?dòng)都取決于這樣一個(gè)事實(shí)，即人是生活在一起的。“人生活在一起”意味著這是一種離開人類社會(huì)就無(wú)法想象的行動(dòng)；生活是人類獨(dú)有的特權(quán)，它依賴于他人的在場(chǎng)^[19]。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，是一種以社群方式生存的動(dòng)物，而且是一種離開了社會(huì)就不可以獨(dú)立的動(dòng)物，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)……”^[20]。這表明人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)人而言，存在就意味著與他者共存，他的實(shí)存就是與社會(huì)的共處。

但人與社會(huì)之間的關(guān)系是辯證而復(fù)雜的，一方面兩者是相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系，另一方面兩者之間又是一種相互對(duì)立、相互排斥的關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)往往容易成為類似于霍布斯所說(shuō)的“利維坦”怪物，以所謂的普遍意志凌駕于每一個(gè)個(gè)體的人之上^[21]。 “從邏輯上說(shuō)，個(gè)體與群體，個(gè)人與社會(huì)，這是社會(huì)中的兩極，是所有文明社會(huì)任何時(shí)候都面臨的矛盾，它們之間的對(duì)立和沖突，實(shí)際構(gòu)成了歷史的運(yùn)動(dòng)。”^[22]德國(guó)法學(xué)家柯勒(也譯科勒)指出，法律原則必須符合個(gè)體主義與整體主義的交錯(cuò)這一文明生活的主要杠桿的運(yùn)動(dòng)趨向^[23]。所謂個(gè)體主義與整體主義的交錯(cuò)，就筆者所理解的語(yǔ)境而言，也就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。為了避免個(gè)人與社會(huì)的沖突，協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，使得兩者之間相互促進(jìn)相互發(fā)展，就有待于制度的安排。正如哈耶克所說(shuō)：“真正的問題不在于人類是否由自私的動(dòng)機(jī)所左右，而在于要找到一套制度，從而使人們能夠根據(jù)自己的選擇和決定其普遍行為的動(dòng)機(jī)，盡可能地為滿足他人的需要貢獻(xiàn)力量。”^[24]縱觀人類千年法律史，法律的演化發(fā)展也確實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不印證這一點(diǎn)。

人類在近代初期，從古代對(duì)自然的敬畏與中世紀(jì)對(duì)神靈的崇拜中找回了人性的價(jià)值與自尊。近代法治剛剛確立了人的崇高地位，人類又以極大的熱情投身于對(duì)物的占有，以滿足自身的消費(fèi)欲求。征服自然的苦戰(zhàn)使人的消費(fèi)欲望不斷得以滿足，但也使人的身影和生活淹沒在環(huán)境污染與生態(tài)破壞之中。人們逐漸意識(shí)到單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)一味滿足消費(fèi)者的消費(fèi)欲望是不利于人自身發(fā)展的，現(xiàn)代社會(huì)高度的工業(yè)文明和消費(fèi)的滿足不等于人的真正進(jìn)步。相反，人類在單純追求物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，無(wú)限制地對(duì)自然進(jìn)行掠奪，人成為消費(fèi)的奴隸，以個(gè)人為本位的人類中心論，造成人“單向度”的片面發(fā)展，造成人與人之間的冷漠與不合作，并最終導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。美國(guó)環(huán)境科學(xué)家諾曼·邁爾頓的論述更加具體直觀：“只有與地球和平相處，我們才能在地球上獲得和平——而只有通過(guò)人們間的和平相處，才能做到與地球的和平相處。”^[25]

環(huán)境法正是從這個(gè)意義上來(lái)進(jìn)行的制度安排。環(huán)境法認(rèn)為人是一種多層面、多維度、復(fù)雜、豐富的存在，人類的活動(dòng)絕對(duì)不能被化約為消費(fèi)這么一種單一的活動(dòng)，絕對(duì)不能以這樣一種單一的物質(zhì)性活動(dòng)抹煞人類豐富多彩的精神性活動(dòng)，也不能將其中抽繹出的原則神圣化，并將其作為指導(dǎo)人類其他活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范或作為解釋人類其他活動(dòng)意義的依據(jù)。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間關(guān)系的異化，就在于人類消費(fèi)取得本體地位，成為支配人類活動(dòng)和人際交往的全部?jī)?nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)中人們應(yīng)有的親情、友誼、愛情等情感生活和倫理觀念要么被商品化，要么被消費(fèi)邏輯支配、影響，已經(jīng)淡化、變質(zhì)。因此，要改變?nèi)伺c人之間關(guān)系的異化，就必須限制消費(fèi)邏輯的適用范圍。通過(guò)環(huán)境法律制度的規(guī)范，約束和規(guī)制人的消費(fèi)行為，創(chuàng)造公平、公正、正義的社會(huì)秩序，使社會(huì)主體意識(shí)到生態(tài)倫理和德性對(duì)消費(fèi)生活的意義和不可或缺性，恢復(fù)醇厚而美好、健康而和諧的人際關(guān)系，使得人類社會(huì)步入一個(gè)持續(xù)、和平、健康而秩序的發(fā)展軌道。

在協(xié)調(diào)人與社會(huì)發(fā)展的和諧關(guān)系過(guò)程中，環(huán)境法本身也能夠得到完善與發(fā)展。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家英格爾斯說(shuō)：“那些先進(jìn)的制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，只有它的人民的心理、態(tài)度和行為，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)。”^[26] “在當(dāng)代世界的情況下，個(gè)人的現(xiàn)代素質(zhì)并不是一種奢侈，而是一種必需。它們不是派生與制度現(xiàn)代化過(guò)程的邊際收益，而是這些制度得以長(zhǎng)期成功運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件。現(xiàn)代人素質(zhì)在國(guó)民之中的廣為散布，不是發(fā)展過(guò)程的附帶產(chǎn)物，而是國(guó)家發(fā)展本身的基本內(nèi)容。”^[27]

(三)人與自我的價(jià)值維度

應(yīng)該指出，人的價(jià)值和意義不在于每個(gè)人只是自顧自地滿足自己的需要，還在于能夠滿足他人、滿足社會(huì)秩序的需要。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，個(gè)人的需要得到了滿足，就能夠自發(fā)地形成合理的社會(huì)秩序。盡管傳統(tǒng)發(fā)展觀也是基于對(duì)人類本性的考察，但是在傳統(tǒng)發(fā)展觀那里，人類本性卻產(chǎn)生了巨大分裂和尖銳矛盾，致使人性中自然本性的本我部分得以弘揚(yáng)和伸張，而創(chuàng)造價(jià)值和生產(chǎn)意義的超我部分受到削弱和壓抑。(注： 弗洛伊德認(rèn)為人的人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分。其中，本我是人格的原始側(cè)面，它包括一切本能的沖動(dòng)和欲望，是人心理結(jié)構(gòu)中最原始的部分；自我是人格的理智側(cè)面，處于意識(shí)層之中，代表理性和常識(shí)；超我則不同，它是把外部世界人們的價(jià)值選擇、道德傾向以及行為準(zhǔn)則內(nèi)化而成的心理部分。一個(gè)人人格內(nèi)部的本我、自我和超我扮演著各自不同的角色，它們相互交織，處于不斷的沖突之中。健康的人格，自我起著主要作用，它控制著本我和超我，使他們的要求同外界保持著和諧的關(guān)系。詳情可參見西格蒙德·弗洛伊德弗洛伊德后期著作選[M]林塵，張喚民，譯上海：上海譯文出版社，2005)這種發(fā)展觀所引導(dǎo)的人的發(fā)展導(dǎo)致了嚴(yán)重的人的失落，人的全部意義就都濃縮于現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)的滿足，淹沒于對(duì)物的極端追求之中，人與自我和諧的豐富性內(nèi)容被消融在消費(fèi)的純粹釋放里，“人本身越來(lái)越成為貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者，物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆”^[28]，人成為如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的被消費(fèi)品所控制而缺乏對(duì)自己實(shí)際需要進(jìn)行反思和批判能力的“單向度”的人^[29]。

在人與自我的維度上，消費(fèi)主義應(yīng)該說(shuō)是肢解了人全面發(fā)展的豐富性和完整性。特別是以消費(fèi)主義主導(dǎo)的發(fā)展觀，可以說(shuō)是一種以單純刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)、忽視經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、社會(huì)諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展觀，是導(dǎo)致出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象、背離人與自我歸依的發(fā)展觀。“一個(gè)完整的自我代表著本我與超我的平衡。一旦打破這種平衡，要么超我壓抑本性，扭曲人格……；要么就是本我壓抑超我破壞社會(huì)秩序”^[30]。消費(fèi)主義從多方面制造了人的欲望，人的存在就是為了消費(fèi)，就是為了占有，消費(fèi)和占有成了生命最根本的規(guī)定，不消費(fèi)不占有就意味著人生的虛無(wú)。欲望的外顯使人們購(gòu)買商品已不再是為了滿足生活實(shí)際所需，消費(fèi)是出于追趕時(shí)尚、提前享受、顯示身份、炫耀闊氣、滿足虛榮等欲望，成為了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)。在這種符號(hào)消費(fèi)中，作為消費(fèi)品的商品的價(jià)值出現(xiàn)了“增值”，即除了原本具有的使用價(jià)值之外，它又被廠商附加上體現(xiàn)時(shí)尚、地位、身份等象征性內(nèi)容的符號(hào)價(jià)值，且后者在價(jià)值上通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。

盡管我們不能否定一些商品的符號(hào)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中仍然有著一定的積極意義，如含有特定文化意義的高檔禮品在社會(huì)交往中就常常是必要的，但一般而言，就商家出于單純營(yíng)利動(dòng)機(jī)而人為制造嚴(yán)重背離商品使用價(jià)值、突出某種象征意義的物質(zhì)商品，并利用廣告宣傳等手段來(lái)誘導(dǎo)人們追求虛假需要的現(xiàn)象而言，這樣的消費(fèi)在性質(zhì)上完全不同于旨在滿足大眾基本物質(zhì)生活需要的傳統(tǒng)物質(zhì)消費(fèi)，而成了異化消費(fèi)。由于異化消費(fèi)是以制造物質(zhì)生活的虛假需求為前提的，這就導(dǎo)致人的需要的異化，它一般體現(xiàn)為人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富自覺不自覺難以抑制的貪欲，而非對(duì)人的欲望適度、均衡的節(jié)制，大規(guī)模的虛假需求不僅要造成自然資源的大量消耗和浪費(fèi)制造大量污染環(huán)境的垃圾，還誘導(dǎo)人們把物質(zhì)需要當(dāng)作人的發(fā)展的基本需要，客觀上妨礙了人與自我的和諧，導(dǎo)致人在發(fā)展的諸方面出現(xiàn)異化。

人類發(fā)展的根本目標(biāo)在于以人為主體實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，即使人的主體性得到最大限度的發(fā)展。但當(dāng)今世界巨大的物質(zhì)文明一方面為人的生存提供了很多便利，另一方面也遮蔽了人的真實(shí)生存。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義及由之帶來(lái)的享樂主義所主導(dǎo)的價(jià)值觀已經(jīng)完全導(dǎo)致了人與商品、人與自我之間的關(guān)系異化。一切商品本來(lái)是服務(wù)于人的，是人們制造出來(lái)滿足自己需要的異己物，但消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)的人對(duì)商品的過(guò)分追求，對(duì)高科技工具的過(guò)度依賴，反而使人本身被商品所控制，甚至成了商品的奴隸。人作為具有社會(huì)屬性的主體，本應(yīng)追求的不受物質(zhì)條件限制的高尚精神目標(biāo)消失不見了，人的全面發(fā)展的價(jià)值追求蛻變?yōu)橐环N貪得無(wú)厭的物質(zhì)占有欲，甚至隱私權(quán)、人格、良心等精神價(jià)值方面的重要內(nèi)容對(duì)某些人來(lái)說(shuō)也變成了商品。人的存在成為感官欲望的無(wú)限放縱，肉體的解放以犧牲、泯滅精神為代價(jià)。這樣的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)脫離了人健康發(fā)展的需要，最終使人找不到自我的真跡。

四、結(jié)束語(yǔ)

由上可見，文明的進(jìn)化使個(gè)人自由背離了正確的發(fā)展方向。消費(fèi)主義對(duì)個(gè)人欲望的極大刺激與滿足，并不是個(gè)人自由徹底解放后的狂歡，而是意義世界坍塌后感性雜多和低層次欲望沖突、沸騰的尷尬，毫無(wú)秩序的背后并沒有自由，也沒有幸福和希望，有的是焦躁、撕裂、痛苦和絕望。自由從字義上說(shuō)，是擺脫束縛，不被障礙，自主行為，不受控制。這一字義已經(jīng)隱喻著，自由以限制為前提。“個(gè)人的自由必須限制在這樣一個(gè)界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙”^[31]，而制度規(guī)定的空間就是對(duì)自由的限制。

環(huán)境法正是從限制人的自由入手，從恢復(fù)人與自然、人與社會(huì)、人與自我本真的角度，通過(guò)對(duì)社會(huì)主體包括消費(fèi)行為在內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)行為的約束和規(guī)制來(lái)達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的修正，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)于和諧發(fā)展理念的終極關(guān)切。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)人的沉淪，環(huán)境法著力拯救人的形象，力圖把“人為物役”的異化傾向，把“人是消費(fèi)機(jī)器” 、“人是物質(zhì)的奴隸”等墮落的非正常形態(tài)恢復(fù)到人的自我面目。因此，環(huán)境法規(guī)定的空間必然存在對(duì)消費(fèi)自由的限制，其對(duì)良好消費(fèi)模式的塑造過(guò)程，也是對(duì)現(xiàn)代人形象的塑造過(guò)程。

總之，基于前述價(jià)值維度作為洞察的進(jìn)路來(lái)解讀環(huán)境法發(fā)展觀的意義，我們可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境法絕非只是國(guó)家蓄意強(qiáng)加在個(gè)人身上的“戒律”，其更為重要的乃是協(xié)調(diào)個(gè)人自由、群體自由與自然生態(tài)、社會(huì)秩序相互和諧的關(guān)鍵手段。筆者以為，環(huán)境法倡導(dǎo)的和諧發(fā)展理念，也并不僅僅局限于一種社會(huì)發(fā)展理論，而是在建構(gòu)一種新的哲學(xué)、新的文化和新的生活方式，實(shí)現(xiàn)人類過(guò)一種簡(jiǎn)約、真實(shí)、有節(jié)制、有德性的幸福生活，并最終達(dá)致身心合一、物我兩契、人際和諧溫馨、社會(huì)公平正義的理想境界。當(dāng)然，這種本真生存的主體必然是全面發(fā)展、內(nèi)外和諧的本真的人，而造就這種本真人的首要任務(wù)就是在實(shí)踐中讓人的消費(fèi)自由處于環(huán)境法律制度的限制與調(diào)整之中。

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Value-dimensions of Development Ideas of Environmental Law：

Criticism on and Transcendence of Consumerism

QIN Peng

(Law School， Chongqing University， Chongqing 400045，China)

Abstract：Infatuation with consumerism proves to be the soul of the ideas of modern development. However， both in logic and in practice， the consumerism-oriented development ideas will inevitably trigger a confrontation between Man and Nature， and further serious social alienation and ecological environment crises. Forsaking narrow consumerist ethics， environmental law cherishes consistence of norms and rules and resists consumerism from the angle of maintaining harmony. The main ideas of development the environment law maintains are coordination， coexistence and harmonious evolution， which indicate a tri-dimensional notion that embodies the values of the relationship between Man and Nature， man and society， and man and egos.

Key Words： consumerism； environmental law； value-dimensions； harmonious development

本文責(zé)任編輯：曹明德