為飄搖的“花朵”安家

當代青少年的道德危機

前一段時間看了西班牙思想家奧爾特加在20世紀二三十年代完成的著作《大眾的反叛》。書中對20世紀大眾時代的來臨以及大眾的精神面貌作了深刻的剖析，發人深省。

書中指出，科技和民主的發展使得毫無資質的普通人集體走上公共生活舞臺。“他們一方面，生命欲望的自由膨脹，亦即個性自由的伸張；另一方面，卻對使之生活得以安閑舒適的造福者絲毫不存感激之情。”因而，他們驕傲自大、安于現狀、懶惰頹廢。他們以為可以任意而為，無拘無束，不知道義務為何物，并習慣于唯我獨尊，唯一關心的就是自己生活的安逸與舒適。他們更像是飄搖的花朵，在經受酸雨的腐蝕!

而事態如果再繼續發展下去，歷史必將退步，生活也將倒退到野蠻時代，人類文明將遭受毀滅性的打擊!

作為歐洲保守主義的代表，奧爾特加的觀點確實有許多偏頗之處，但我們更應關注的是，在充分強調權和自由的高度文明時代，人民的道德狀況也相應地隨之發展了嗎?如果不是，它又會產生怎樣的危機?從這個角度來說，這篇著作實際上是在為我們的盲目樂觀敲響警鐘!

毫無疑問，道德頹喪、知識貧乏已經是對當代人最沉重的批判。作為致力于教育事業的一分子，由此我想到的是，在這種大潮的沖擊下，身心發展都還不穩定的青少年會受到怎樣的影響?和以往時代相比，他們的道德狀況又發生了哪些變化?

我又想到一個例子，前一段時間，中央臺有個訪談節目引起了一時的轟動，叫做“傾聽孩子的聲音”。節目中，據記者對小學生的大量采訪得出，絕大部分的少年都愛看娛樂報紙、娛樂片和武俠片，而不愛看動畫片，不愛聽大人的話……在他們那里，我們可以看到，受網絡和媒體文化的影響，青春期已經開始嚴重地碰撞了成年期。而受這種碰撞的影響，也是時代發展的產物，他們已經越來越接近奧爾特加對大眾的描述：崇尚自由，滿足于感官享樂，無價值信仰，反抗傳統和權威，張揚個性和自我……

當然，我們并不能絕對地說以上這些就是消極的道德頹喪。但必須注意的是，所謂物極必反，對絕對自由的追求實際上就是沒有自由，對感官享樂的向往就是對理性的消解，沒有價值信仰就意味著沒有精神追求，反抗傳統和權威就會導致破壞和散漫，而張揚自我的極端就是傲慢自負、輕視他人、冷漠無情……

況且，“怎么都行就是怎么都不行，最有個性就是最沒有個性，多中心就是無中心，于是，他們是一切而又什么都不是，無須自我思考，不用自我判斷，也不自我決定，而只要看風使舵、隨波逐流，他人的決定就是我的決定，他人的成功就是我的成功。因此而平靜、安全，毫無風險。”結果，他們除了關注自己生活得是否安逸外，對什么都漠不關心。

同時，正如魯潔在《教育的返本歸真》中所提到的：“20世紀的一切都說明人類患上了‘分裂癥’。在物質方面人類已達到造物主的水平，幾乎已經無所不能，可以無所不為；但是在精神和道德發育方面，在自我認識、自我把握等方面，卻是如此的發育不良，水平低劣。有人說得好：當代的人有太多的小聰明，卻沒有大智慧。人的發展如此的不平衡與畸形，這就使人類處境特別危險，就像一個剛滿幾周歲的孩子拿起一把子彈上了膛的手槍。”這一比喻很妙，也和奧爾特加對大眾時代的描述有異曲同工之處。而已經開始碰撞成年期、成為小大人的青少年，成人世界的影響已經廣泛地波及到他們身上，其患上“分裂癥”的幾率也許更大。

面對這樣一種危機狀況，我們時代的教育又應該作出怎樣的回應?應該給這些幼嫩的花朵安個什么樣的家?

教育應付出怎樣的努力

1.我們時代的教育應該以什么為中心

學生的道德狀況產生了這么多的危機，可是在實踐中我們卻看到，與學生發展聯系最密切的學校教育依然對此熟視無睹，依然照著老套的思路和步驟按部就班。這一點，內爾·諾丁斯也有所論述：“(學校對社會的變化)雖然不是無動于衷，但反應遲緩，而且只局限于技術層面”，對學生心理發生的深刻變化卻似乎從來沒有列入考慮范圍內；同時，“目前，學校里的課程幾乎完全圍繞著學科知識來安排，而且這種組織毫無章法，以至于知識都被那些所謂的事實和技巧所淹沒”。也正因為這樣，我們的學生越來越不喜歡學習，因而也就無法學習事實和技巧背后的精神品質。這一點直接導致了大眾的精神面貌：只滿足于科技成果帶來的便利，卻對科學精神一無所知；只關注自我，對他人和社會毫無興趣!這樣下去，其對人類文明進程所帶來的沖擊可想而知。

因而，面對這種深刻的道德危機，許多教育家發出了自己的吶喊。美國的內爾·諾丁斯就為我們點亮了一盞希望之燈，和奧爾特加的觀點有相似之處，諾丁斯認為科技的發展使得社會深層發生了重大變化。不同的是，前者側重于描述現狀，后者更側重于為教育發展探索解決問題的途徑：“教育最好圍繞關心來組織：關心自己，關心身邊最親近的人，關心與自己有各種關系的人，關心與自己沒有關系的人，關心動物、植物和自然環境，關心人類制造出來的物品，以及關心知識和學問。”“關心是一切成功教育的基石。當代學校教育可以借助關心而重新煥發生機。”

而正如海德格爾所說，關心“既是人對其他生命所表現的同情態度，也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。關心是最深刻的渴望，關心是一瞬間的憐憫，關心是人世間所有的擔心、憂患和苦痛。我們每時每刻都生活在關心之中，它是生命最真實的存在。”

只有擁有對自己、他人、社會、自然和知識的關心態度，才能充滿興趣、滿懷愛心地投入到對人文和科技的學習中去。

由此看來，關心實際上包含著更多的人生態度和價值觀念，是道德品質的集中體現。學會關心實際上就是讓教育回歸到本真狀態——“既教人怎樣生存，又導人為何而生存”。在這種本真的奠基下，教育才能更準確地涉及表面的知識傳授，從而引導人更好地生存。而圍繞這種本真的，正是道德教育。

2.學校教育如何實現德育中心

學校教育應該重新回到以德為本，可是在教育實踐中如何落實這一點?

首先需要明確的是，我們應該教學生“關心”什么樣的品德。因為我們知道，時代是發展的，道德內容也不可能總是一成不變。在教育過程中，既要把握那些人類的終極道德標準，更要看到時代賦予道德的新含義，認真把握這些變化，為當代學生的道德發展注入時代的血液。

由此我想到一個例子：一名學生用比標準答案更簡潔的方法解答出了一道數學題，可老師卻說錯誤。理由是“我們做教師的不光要把知識傳授給學生，還要教育他們如何做人。一道數學題怎么解答看來是一件小事，可任其隨心所欲下去就不得了了，尤其對一個女孩子來講，安分守己更為重要”。這段解釋在我們看來是荒謬無理的，覺得這位老師應該去補補道德課了。但實際上這樣錯誤的道德判斷卻經常以各種形式存在于我們的教學中，而犯這些錯誤的老師卻從來都是理直氣壯的。

同理，青少年的道德危機必須引起重視。但是，并不能因此而徹底否決他們的所有新觀念。諸如，對自由和個性的認同是無論如何都必須得到肯定的，關鍵是怎樣把握認同的“度”。這就需要教育者擁有深刻的道德修養和正確的引導方法。

其次要懂得怎樣引導學生。為了避免再犯上述例子中的錯誤，教師在引導學生學會關心之前，首先要自己養成關心的態度，關心時代的變化，關心自我的成長，關心學生的發展……

因為，關心最重要的意義在于它的關系性。“關心意味著一種關系，它最基本的表現形式是兩個人之間的一種連接或接觸。”

如果破壞這種關系，將自己孤立在世界和學生之外，那么學生將很難感受到教育的存在。

同時，要擯棄以往純粹的道德說教和訓練等方法，更廣泛地調動一切德育機會，將道德教育滲透到學校的各個角落。

漫無止境的說教和枯燥乏味的訓斥并不能給學生帶來令人滿意的德育效果，尤其在面對崇尚感官享樂和反抗權威的青少年面前，我們要以他們認同的方式激發他們的興趣，促進他們的道德發展。

在這一點上，“畢姆小姐的學校”案例為我們樹立了良好的榜樣。

在這所小學里，學校的辦學宗旨在于“教人如何懂事——教授人情事理與公民知識”。因而，一切都是圍繞著學生品性的培養而進行的。環境的溫馨、教師的和藹、同學的親切……在這樣的氛圍里，學生通過親身參與的方法去體驗盲人、聾啞人、瘸子的不幸，既培養了他們的同情心和愛心，更使他們養成了堅強、容忍、誠實、信任等等品行，并且在這個過程中，學生們是快樂的。

之所以采用這樣的方法，是因為“態度以及其他思想活動至少部分由經驗決定”。對于身心發展還不成熟的青少年來說，道德的理性認識容易記住，但道德情感和道德行為卻很難通過純粹的說理來養成。“一個人即使懂得不少道理，也有善良的意愿，若不付諸行動，不僅無助于他人、群體和社會，其本人也得不到深刻的體驗，難以形成理性的判斷力。”

我想這些解釋對我們的學校道德教育應該有很大的啟發。社會實踐、親身參與、角色扮演……這些方法實際上也是將自己與他人和外部環境相聯系、付出關心的一種表現。在這些方法的綜合運用下，學校的德育面貌會煥然一新，學生的精神世界會得到更深刻的發展。而學生只有在愈加完善的道德品行中才能獲得對世界更清醒的了解，對知識更深更正確的渴求。

綜上所述，在學校教育中將德育置于根基位置的道理很明顯。可讓人不解的是，為什么這些得到大家公認的道理在實際推行中卻屢屢受挫呢?又為什么說教和訓練這些漏洞百出的方法在我們的學校道德教育中盛行了這么長時間，而且仍然沒有低頭的趨勢呢?這恐怕需要做另一番深刻的探討。