試論鄧小平人的現(xiàn)代化思想

[摘 要]改革開放以后，社會轉(zhuǎn)型對人的現(xiàn)代化建設(shè)提出新的要求。鄧小平在繼承前人的基礎(chǔ)上，從人的現(xiàn)代化的發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展步驟、發(fā)展途徑、方法論等方面對人的現(xiàn)代化理論作出了自己的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；人的全面發(fā)展；人的現(xiàn)代化

[中圖分類號]A295 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426(2008)06-0019-03

一、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的道路模式

人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)要以社會環(huán)境作為依托，離開了一定的社會環(huán)境和條件，人的現(xiàn)代化就成為一種幻想，只有認(rèn)識本國所處的實際環(huán)境才能選擇適合人的發(fā)展的現(xiàn)代化道路。鄧小平認(rèn)為中國最大的實際是處于并長期處于社會主義初級階段，這就要求中國的現(xiàn)代化必須在這一國情分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

首先，人的現(xiàn)代化要堅持社會主義發(fā)展方向。針對西方一些學(xué)者反共產(chǎn)主義的目的，認(rèn)為現(xiàn)代化的模式是超社會形態(tài)的社會發(fā)展過程，否認(rèn)不同意識形態(tài)、社會制度現(xiàn)代化模式的存在的觀點，鄧小平鮮明地肯定中國現(xiàn)代化模式的社會主義性質(zhì)和共產(chǎn)主義目的。鄧小平認(rèn)為，現(xiàn)代化已經(jīng)是我國今后相當(dāng)長的歷史時期的一個重要任務(wù)，“能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運、民族的命運”。但是“歷史告訴我們，中國走資本主義道路不行，中國除了走社會主義道路沒有別的道路可走。一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)“小康”，就連溫飽也沒有保證”。我們的現(xiàn)代化只能是社會主義的現(xiàn)代化，因為只有社會主義的現(xiàn)代化才能代表人民的最大利益，在社會主義制度下“生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削”。只有在社會主義條件下人才能真正實現(xiàn)全面而自由地發(fā)展，實現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化。因此“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提”，也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前提。“反之，如果離開四項基本原則，抽象地空談民主，那就必然會造成極端民主化和無政府主義的嚴(yán)重泛濫，造成安定團結(jié)政治局面的徹底破壞，造成四個現(xiàn)代化的徹底失敗”。

其次，在實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程中應(yīng)該借鑒資本主義的先進(jìn)經(jīng)驗。在看到社會主義與資本主義對立的一面的同時，又要看到二者之間的共同的一面。鄧小平認(rèn)為社會主義與資本主義首先是對立的，社會主義是在資本主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有資本主義的消亡就沒有社會主義的誕生，社會主義與資本主義的對立本質(zhì)上是先進(jìn)與落后的對立，而不是單純的意識形態(tài)的對立。但是現(xiàn)實的社會主義國家都是在資本主義沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的，生產(chǎn)力水平比發(fā)達(dá)資本主義國家落后，在這種基礎(chǔ)上的社會主義只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，吸收和借鑒資本主義國家的一切先進(jìn)文明成果，只有這樣才能最終戰(zhàn)勝資本主義。特別是資本主義的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)發(fā)展了幾百年，在人的發(fā)展上雖然有很多的失誤，但是也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的成果，因此在實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程中要徹底擺脫兩極對立的傳統(tǒng)思維，在與資本主義共容的基礎(chǔ)上吸收別國的先進(jìn)的經(jīng)驗和成果，避免出現(xiàn)失誤，為中國人的現(xiàn)代化贏得良好的發(fā)展條件。但是不能照搬西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論，避免人的現(xiàn)代化就是“西化”、“美國化”的傾向。

二、人的現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)

對于現(xiàn)代化的目標(biāo)的確定可以從定性和定量兩個方面來衡量。西方現(xiàn)代化理論主要是從定量的角度加以規(guī)定，例如所謂的英格爾斯指標(biāo)體系，對社會現(xiàn)代化提出了10條量化標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)也包含對人的現(xiàn)代化的內(nèi)容。但是如果從目標(biāo)層次上說，應(yīng)該從定性的角度加以分析，因為現(xiàn)代化涉及方方面面，而且各種人的關(guān)系又比較復(fù)雜，不可能完全用數(shù)字就可以表達(dá)。因此鄧小平主要是從定性的角度對現(xiàn)代化作出規(guī)定，提出人的發(fā)展的三個層次的目標(biāo)，當(dāng)然這里也有定量的分析。這三個層次的目標(biāo)是層層深入的，必須是由近及遠(yuǎn)的一步一步地走下去，不能“跨越式”發(fā)展，一個環(huán)節(jié)中斷，整個目標(biāo)的實現(xiàn)就會出現(xiàn)斷裂。

首先，加強精神文明建設(shè)，使社會成員成為“四有”新人是人的現(xiàn)代化的短期目標(biāo)。鄧小平指出：要“教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。……為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想、有馬克思主義信念，我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”“人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人”。“四有新人觀”的提出是對現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的對人的發(fā)展負(fù)面作用的警醒。在現(xiàn)代化社會中的人應(yīng)是一個具有奉獻(xiàn)精神，超越功利效益的有道德的人，只有這樣的人才能讓世間充滿真情，人性復(fù)歸。而且“四有”新人是一個完整的統(tǒng)一體，相互聯(lián)系，相互滲透，相互作用，它們的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化的基本的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。其中，理想是方向，文化是基礎(chǔ)，道德是根本，紀(jì)律是準(zhǔn)則。同時這也是對社會主義公民的綜合要求。但就其基本內(nèi)容來說，可以概括為兩大方面的要求：有理想、有道德、有紀(jì)律，是要提高公民的思想道德素質(zhì)，在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居統(tǒng)帥地位，起方向、指導(dǎo)、核心作用；有文化，是要提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)，在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于基礎(chǔ)地位，起標(biāo)志、前提、精髓的作用。 其次，富強、民主、文明，是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的中期目標(biāo)。所謂富，就是人民的生活水平不斷得到提高，達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平，當(dāng)然這里的富不僅是指物質(zhì)生活水平的富足，還有精神生活的滿足和豐富。所謂強，就是國家整體實力的強大包括經(jīng)濟發(fā)展力，政治凝聚力、國防強大力等方面的綜合，同時也可以包括人自身的生理、心理、能力等素質(zhì)的強大。所謂民主就是在民主生活中要提倡公正、公平、民主、和諧的生活方式和秩序，按照這種方式，每個人既有紀(jì)律又有自由，既有個人心情舒暢又能保證集體的蓬勃發(fā)展。所謂文明既包括物質(zhì)文明又包括精神文明，物質(zhì)文明保障人民的物質(zhì)生活需要，精神文明保障人民的文化生活需要。富強、民主、文明目標(biāo)的實現(xiàn)，必然使中國的現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和人的高度發(fā)展。

最后，實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，是整個社會發(fā)展的終極目標(biāo)。這是馬克思主義生命力所在，是馬克思主義的根本立場。但是目前無論是學(xué)術(shù)界還是政府部門都存在著把人的現(xiàn)代化同人的全面發(fā)展混淆的現(xiàn)象，有時在論述時交替使用這兩個概念。如果從發(fā)展的順序上看，人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于未來人的發(fā)展的終極狀態(tài)，是一個歷史過程，在這一過程中要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，從而具有不同的衡量人的全面發(fā)展的尺度。在現(xiàn)階段人的全面發(fā)展就是人的現(xiàn)代化，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。同時在二者的內(nèi)容，實現(xiàn)的社會條件以及提出問題的原因看，二者之間也是有相通之處的。但是二者之間的差異也是明顯的：第一，從目標(biāo)實現(xiàn)的時間上看：人的全面發(fā)展學(xué)說是對未來人的終極關(guān)懷，這種理想狀態(tài)其關(guān)注的不是現(xiàn)實人，是未來人。而人的現(xiàn)代化側(cè)重的是對人的現(xiàn)實關(guān)懷，經(jīng)過幾十年艱苦努力，就有可能達(dá)到目標(biāo)。第二，從目標(biāo)提出原因來看：人的現(xiàn)代化提出是發(fā)展中國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路過程中，發(fā)現(xiàn)人的傳統(tǒng)心理、態(tài)度和行為是制約發(fā)展的主要原因，因而以美國的社會學(xué)家英格爾斯為代表提出人自身也要實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。而馬克思人的全面發(fā)展觀是他在研究人如何實現(xiàn)徹底解放的過程中，發(fā)現(xiàn)私有制和異化勞動是造成人片面發(fā)展的根本原因，是套在人身上的枷鎖，故提出要建立“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。第三，從目標(biāo)的實現(xiàn)途徑看：人的全面發(fā)展觀將廢除私有制、推翻舊社會、消除舊分工，把建立新社會的革命作為人的徹底解放、自由發(fā)展的首要途徑，當(dāng)然也有發(fā)展經(jīng)濟、文化、科技、教育等事業(yè)，建立人類解放的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神前提。

因此人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于未來人的發(fā)展的終極目標(biāo)，在實現(xiàn)這一目標(biāo)過程中要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，從而具有不同的衡量人的全面發(fā)展的尺度。在現(xiàn)階段人的全面發(fā)展就是人的現(xiàn)代化，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程，這是兩個不同層次的目標(biāo)，不能混同。

三、人的現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略步驟

作為追趕型現(xiàn)代化國家不像早發(fā)型現(xiàn)代化國家那樣可以有一定的隨意性和試驗性，它既要考慮現(xiàn)有的現(xiàn)代化的經(jīng)驗、教訓(xùn)，又要考慮自己的特點；既要繼承又要創(chuàng)新，因此這就要求追趕型現(xiàn)代化模式必須有一個可行的戰(zhàn)略計劃，同時從宏觀上規(guī)定其戰(zhàn)略目標(biāo)經(jīng)歷的階段和步驟。鄧小平針對現(xiàn)代化的艱巨性，把經(jīng)濟方面作為突破口，提出了在社會主義初級階段的“三步走”戰(zhàn)略。三步走表面上是對中國經(jīng)濟發(fā)展階段的構(gòu)想，其實在每個步驟中都是對人的發(fā)展的現(xiàn)實的思考，都是以提高人民的生活水平為出發(fā)點和歸宿點，解決了以往發(fā)展忽視人的發(fā)展的偏差。第一步解決溫飽問題是從人的生存需要出發(fā)，首先滿足其最基本的需求。按照馬斯洛的需求層次理論這是最基本的需求層次，沒有這樣一個層次基礎(chǔ)，其他關(guān)于人的發(fā)展的一切工作都是空想。當(dāng)人的基本需求得到滿足以后，鄧小平又提出了較高層次的人的發(fā)展那就是生活水平達(dá)到小康，當(dāng)這些都達(dá)到以后，鄧小平提出讓人民生活水平比較富裕，實現(xiàn)現(xiàn)代化。這些步驟雖然是以經(jīng)濟指標(biāo)來衡量，但也是以人的發(fā)展的情況為標(biāo)準(zhǔn)，這樣他就把人的現(xiàn)代化用定量和定性的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。

四、人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的現(xiàn)代化提供物質(zhì)前提和可能。我國仍處在社會主義的初級階段，我們的生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，人民的生活還不富裕，人還沒有擺脫對物的和自然界的依賴。因此物質(zhì)技術(shù)層面現(xiàn)代化是關(guān)鍵，起決定作用，中國的現(xiàn)代化首先是物質(zhì)層面現(xiàn)代化，離開了經(jīng)濟建設(shè)，人的發(fā)展就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。因為人的現(xiàn)代化首先要保證人的基本需求的滿足，而人的首要需求就是要獲得物質(zhì)利益。而且通過生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅可以滿足人的基本需求，同時也可以促進(jìn)社會成員的就業(yè)，在就業(yè)中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的提高。在人的現(xiàn)代化中人的就業(yè)場所——工廠和有效的社會組織，在人的現(xiàn)代化中起到相當(dāng)?shù)淖饔茫踔劣⒏駹査拐J(rèn)為在人走出學(xué)校以后，這些就業(yè)組織發(fā)揮的作用更大，人的現(xiàn)代性的提高有賴于此，“只要一個地方和組織，具備了蘊涵著工廠、學(xué)校和辦事機構(gòu)的那些原則，生活于其中的他們，經(jīng)過相當(dāng)一段時間，就會產(chǎn)生和促成他們個人現(xiàn)代性的發(fā)展”。因為在就業(yè)的過程中他們受到現(xiàn)代組織紀(jì)律性和現(xiàn)代性的影響。而農(nóng)村人的落后的根源在于他們生活勞動于其中的社會組織結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的。因此大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)，保證人民的充分就業(yè)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑。

其次，教育是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑。就人的素質(zhì)而言，思想道德素質(zhì)是靈魂，但科學(xué)文化素質(zhì)是基礎(chǔ)和前提。科學(xué)文化素質(zhì)是人的思維能力、認(rèn)識能力、實踐能力、尤其是人的能動性、創(chuàng)造性和自主性的基礎(chǔ)和源泉。一個民族文化素質(zhì)的高低直接關(guān)系到現(xiàn)代化的進(jìn)程。英格爾斯認(rèn)為一個國家的現(xiàn)代化“如果執(zhí)行和運用著這些制度的人，自身沒有從心理、思想、態(tài)度和行為上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”。他認(rèn)為人是可以學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的，任何人在成熟以后只要有能夠?qū)W習(xí)新經(jīng)驗的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他就可以獲得新的經(jīng)驗，帶來新的轉(zhuǎn)變，就可以從傳統(tǒng)心理傾向、態(tài)度和價值觀中解放出來。實踐證明人的心理態(tài)度和價值觀的轉(zhuǎn)變需要教育，尤其是直接的學(xué)校教育。“在“受教育較少”的人中，具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人的平均比例是13%，而在“受教育較多”的人中則占49%”。教育在人的現(xiàn)代化中具有獨立而直接的貢獻(xiàn)。

鄧小平對教育在現(xiàn)代化中的作用認(rèn)識的也十分清楚，他認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技和人才，“科技人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育。”因此，首先要在思想上重視教育問題：“搞好教育和科學(xué)工作，我看這是關(guān)鍵。沒有人才不行，沒有知識不行”。“我們國家，國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。一個10億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。有了人才優(yōu)勢，再加上先進(jìn)的社會主義制度，我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到”。只靠空講不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才。他把塑造人的事業(yè)——教育，提到戰(zhàn)略高度，強調(diào)教育是一個民族最根本的事業(yè)。四化建設(shè)的實現(xiàn)，要靠知識、靠人才，政策上失誤是容易糾正的，而知識不是立即就能得到的，人才也不是一兩天就能培養(yǎng)出來的，這就要抓教育，要從娃娃抓起。這種教育不僅要有學(xué)校的正規(guī)各個層次的文化教育，而且還包括各種職業(yè)教育，大眾教育、家庭教育與自我教育，要在全社會形成終身學(xué)習(xí)的氛圍，在學(xué)習(xí)中實現(xiàn)中國人素質(zhì)的提高和人的現(xiàn)代化。

五、人的現(xiàn)代化的工作方法

任何一個偉大理論的重要性和歷史意義并不在于它為現(xiàn)實或者未來提供發(fā)展的現(xiàn)成答案，而在于它為現(xiàn)實和未來的發(fā)展提供一種用以啟發(fā)后人，開闊人們的思路的科學(xué)方法論。鄧小平理論不是教條，他關(guān)于某一具體事件，或人物的講話會隨著時間、地點的變化而“失效”，但是作為理論精髓的方法論卻永不褪色。在人的現(xiàn)代化建設(shè)中，只要我們堅持這一方法論就能夠?qū)崿F(xiàn)中國人的現(xiàn)代化。

首先，解放思想、實事求是的根本方法。解放思想就是要求人們的認(rèn)識要不斷地隨著時代發(fā)展而前進(jìn)，不能因循守舊、停滯不前，更不能摧殘、打擊新生事物，而是不斷地培育新人、更新認(rèn)識。解放思想和實事求是表面上看是可以獨立的兩種方法，但是在實際的操作中總是緊密相連的。不解放思想，實事求是就是一句空話；不堅持實事求是，解放思想就成為狂想、妄想、幻想。這兩個問題是建設(shè)中國現(xiàn)代化的根本思想方法。因為人的現(xiàn)代化在一定意義上說就是人的自由而全面的發(fā)展，而人的自由發(fā)展的前提是思想自由，人的思想自由受到歷史時代的制約，但它又推動著社會的進(jìn)步。人的思想自由的深度和廣度與社會發(fā)展同步，而人的自由程度，思想解放程度如何又直接關(guān)系到社會和人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。人的解放首先表現(xiàn)為人的思想解放，使中國人具有實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想認(rèn)同，形成共同的社會心理。因為“不解放思想，不實事求是，不從實際出發(fā)，理論與實踐不相結(jié)合，不可能有現(xiàn)在的一套方針、政策，不可能把人民的積極性統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動起來，也就不可能搞好現(xiàn)代化建設(shè)，顯示出社會主義制度的優(yōu)越性”。針對“文革”結(jié)束后人們的思想僵化混亂，“左”的思想仍然存在的情況，鄧小平支持了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。這實質(zhì)上是一次實事求是的思想解放運動，是為了使人們從認(rèn)識上和思想上沖破禁錮的精神枷鎖，解放人的才智和創(chuàng)造力。思想冰封的解凍，調(diào)動了廣大人民群眾建設(shè)社會主義的積極性和主動性，中國的現(xiàn)代化開始形成思想上的認(rèn)同。在鄧小平倡導(dǎo)下，對毛澤東以及毛澤東思想給予了科學(xué)的評價。這種實事求是的做法使中國人民在心理上能夠接受和認(rèn)同，沒有給中國人的心理造成巨大的沖擊，給了中國人一個滿意的交代。這在客觀上統(tǒng)一了中國人的思想，使大家團結(jié)一致向前看，不在舊賬上糾纏，把大家的思想和目光引到搞四個現(xiàn)代化上面來，可以說是第一次思想解放運動的延續(xù)和發(fā)展。對于改革的市場方向和性質(zhì)的爭論，鄧小平認(rèn)為“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。”“為什么一談市場就說是資本主義，只有計劃才是社會主義呢?計劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會主義服務(wù)，就是社會主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。”。市場經(jīng)濟的競爭原則，法治原則和理性原則，為人的發(fā)展和現(xiàn)代化提供了新的機遇和條件，為真正使中國人實現(xiàn)從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變開辟了道路，有利于真正實現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化。

其次，與人民群眾相結(jié)合的工作方法。人的發(fā)展、人的現(xiàn)代化是一個歷史的和實踐的過程。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展進(jìn)步的推動力。作為實踐的主體，人民群眾具有偉大的力量和無窮的智慧。因此，人的發(fā)展要走向全面、充分和自由就必須走與人民群眾相結(jié)合的實踐道路，從群眾中來，到群眾中去，實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。在與人民群眾相結(jié)合的實踐中，不斷地通過實踐與認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)，發(fā)展和完善自己，鄧小平堅持科學(xué)的群眾路線和實踐觀，他認(rèn)為社會主義人的發(fā)展歸結(jié)為以人的主體能動性的充分發(fā)揮，而要使群眾的主體性確立和發(fā)揮的現(xiàn)實基礎(chǔ)是肯定他們的物質(zhì)利益。馬克思說過，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。改革開放初期，針對有的人抽象地談?wù)撊说膬r值、人道主義，鄧小平說：“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來解決”。“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。鄧小平用具體的、歷史的觀點研究人，充分肯定人的發(fā)展也有物質(zhì)文化利益需要，就使人的現(xiàn)代化回落到了具體的、歷史的、現(xiàn)實的背景中，把人復(fù)原為物質(zhì)與精神統(tǒng)一的現(xiàn)實的人。同時這也指明了人的現(xiàn)代化目標(biāo)中的人不是某一利益集團的人，而是最廣大的人民群眾，使其理論的價值趨向更加清楚。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 李秀華