人權(quán)的屬性及其文化基礎(chǔ)

［摘要］站在新的歷史條件下考察我國(guó)的人權(quán)發(fā)展，我們會(huì)形成很多新的認(rèn)識(shí)，如人權(quán)在本質(zhì)上應(yīng)該具有超階級(jí)的內(nèi)容，人權(quán)發(fā)展的核心價(jià)值在于整合社會(huì)意識(shí)，不同階段的基本人權(quán)應(yīng)包括不同的內(nèi)涵等。推進(jìn)我國(guó)人權(quán)建設(shè)的發(fā)展，一方面要在基本認(rèn)識(shí)上與時(shí)俱進(jìn)，另一方面還要努力培養(yǎng)新思想得以生根的文化土壤。

［關(guān)鍵詞］人權(quán)；權(quán)利；文化

［中圖分類號(hào)］Ｄ60 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ ［文章編號(hào)］１672－2426（2008）04－0047－03

人權(quán)發(fā)展是一個(gè)歷史過程，不同的歷史時(shí)期或歷史階段，人們對(duì)人權(quán)的定位和理解具有很大的差異性。在新的歷史環(huán)境下，憑借著新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)知，人們對(duì)人權(quán)的解讀已經(jīng)有了很大的變化，重新梳理現(xiàn)代人權(quán)的基本內(nèi)涵，深入探究人權(quán)賴以存在的文化基礎(chǔ)，對(duì)于今后進(jìn)一步提升我國(guó)的人權(quán)建設(shè)水平，推動(dòng)現(xiàn)代民主政治發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

一、再議人權(quán)的屬性

人權(quán)，原本是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的概念，如果把它看成是一個(gè)靜態(tài)化的規(guī)則，就會(huì)剝奪其進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力?；厥捉?0年來我國(guó)的人權(quán)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在肯定成績(jī)的同時(shí)不得不承認(rèn)，我們對(duì)人權(quán)發(fā)展內(nèi)涵的某些認(rèn)識(shí)正在走向格式化。欲進(jìn)一步提升我國(guó)的人權(quán)建設(shè)水平，必須打破這種結(jié)構(gòu)主義的人權(quán)認(rèn)知模式。站在新的社會(huì)歷史起點(diǎn)上重新考察人權(quán)的本質(zhì)，除了原有的一些基本認(rèn)識(shí)以外，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面同樣值得人們重視。

１．人權(quán)在本質(zhì)上具有超階級(jí)性的內(nèi)容

關(guān)于什么是“人權(quán)”，人們的解釋可謂是五花八門，我更趨近于這樣一種認(rèn)識(shí)：“人權(quán)，即人的權(quán)利，是人（或其結(jié)合）應(yīng)當(dāng)享有和實(shí)際享有的，并被社會(huì)承認(rèn)的權(quán)利的總和。”［１］這也就是說，人權(quán)就是人憑借其作為人的資格而享有的、具有普遍性和共同性的權(quán)利的集合。

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界雖然是千差萬別的，但在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性的特點(diǎn)。人權(quán)問題也是如此，雖然各國(guó)在人權(quán)具體適用標(biāo)準(zhǔn)方面可能存在一定的差異性，但在人權(quán)基本理念認(rèn)知上卻具有同一性。從本質(zhì)上講，人權(quán)應(yīng)當(dāng)是排除了任何種族、民族、階級(jí)、性別、財(cái)產(chǎn)、文化程度、社會(huì)地位等差別而一視同仁的，即應(yīng)該是“人該有之”的權(quán)利，因而它是超階級(jí)的、普遍的。馬克思主義創(chuàng)始人追求的“解放全人類”的理想，也就是“超脫了任何階級(jí)包括無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特權(quán)，徹底地否定人權(quán)的階級(jí)狹隘性，主張普遍的人權(quán)?！保?］不管人屬于哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)階級(jí)，哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族，人終究是人。人都有人的需要，人的利益和人的思想，人都要生存、安全、健康、平等和自由。另外，人權(quán)是以道德信仰為支撐的，各國(guó)間道德本質(zhì)的同一性，也決定了人權(quán)的超階級(jí)性內(nèi)容。雖然每個(gè)國(guó)家、民族的具體道德標(biāo)準(zhǔn)千差萬別，但透過這些差別可以看到他們也有共同的東西，例如提倡善良、友愛、尊重他人、熱愛生活等，這種共同的東西集中表現(xiàn)為道德的一致性。這種道德的一致性決定了人權(quán)的超階級(jí)性。以文化、道德的特殊性或其他什么原因反對(duì)人權(quán)的普遍性是完全站不住腳的?！叭魏螄?guó)家都不能以本國(guó)傳統(tǒng)或文化的特殊性為理由而把對(duì)待動(dòng)物的方式說成是對(duì)待人的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］

2．人權(quán)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義在于整合社會(huì)意識(shí)

從大跨度的歷史時(shí)空看，人權(quán)無疑是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人類理性躍升的最重要成果，這一成果標(biāo)志了神權(quán)與王權(quán)的歷史性退隱，標(biāo)志了人的理性與主體性的凸顯與成長(zhǎng)。但從當(dāng)代社會(huì)人權(quán)發(fā)展的價(jià)值和功效來看，社會(huì)整體效應(yīng)顯然大于公民個(gè)體效應(yīng)。這也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展人權(quán)的意義顯然已不再是資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的那種為了個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)性保護(hù)，而在于對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)的整合和引領(lǐng)。從功能角度來看，人權(quán)的核心價(jià)值已不再是為被壓迫者、被剝削者改變自己的命運(yùn)提供根據(jù)，而在于整合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)；人權(quán)已不再是一個(gè)人類解放的口號(hào)，它變成了社會(huì)重構(gòu)的一個(gè)重要元素。正是憑借著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，我們把對(duì)權(quán)利的崇尚和熱衷注入到了我們新的社會(huì)文化之中；正是憑借著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，我們把自由、平等、博愛、公平、正義等一些基本理念作為社會(huì)秩序確定下來；正是憑借著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，我們逐步用法治替換了人治?？梢?，人權(quán)的發(fā)展正在蕩滌著舊有的社會(huì)意識(shí)，正在拓展著全新的社會(huì)理念。

3．對(duì)不同歷史階段基本人權(quán)的解讀應(yīng)具權(quán)變性

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為爭(zhēng)取和改善人權(quán)的斗爭(zhēng)中，鮮明地提出了生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是中國(guó)人權(quán)的首要問題，政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化權(quán)利應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，主權(quán)是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的前提條件，人權(quán)既屬于國(guó)內(nèi)管轄又離不開國(guó)際保護(hù)等一系列觀點(diǎn)，初步形成了指導(dǎo)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的理論框架。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)基本人權(quán)的這種認(rèn)識(shí)，是建立在對(duì)我國(guó)社會(huì)環(huán)境深刻的分析和充分把握基礎(chǔ)之上的，某種意義上可以說這是對(duì)我國(guó)人權(quán)建設(shè)狀況的真理性認(rèn)識(shí)。

但是，從學(xué)術(shù)研究的角度而言，我們必須承認(rèn)，不同的歷史階段乃至不同的社會(huì)環(huán)境，人們對(duì)基本人權(quán)的認(rèn)識(shí)有著不同的理解。例如，在有些政治不夠穩(wěn)定，充滿沖突和對(duì)抗的國(guó)家，公民的生存權(quán)可能成為其第一人權(quán)需要；在某些處于趕超型現(xiàn)代化發(fā)展階段的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展權(quán)有可能成為其國(guó)家及公民人權(quán)建設(shè)的首選；在某些后現(xiàn)代化國(guó)家，公民個(gè)人的民主政治權(quán)利或其他社會(huì)權(quán)利又有可能成為其人權(quán)建設(shè)的第一目標(biāo)……，這說明任何一個(gè)國(guó)家對(duì)其人權(quán)建設(shè)狀況及其基本人權(quán)的認(rèn)識(shí)，都必須以其外在人權(quán)建設(shè)環(huán)境為依據(jù)。外在的人權(quán)建設(shè)環(huán)境是不斷發(fā)展變化的，這就要求內(nèi)在的基本人權(quán)建設(shè)關(guān)系必須不斷隨著外在環(huán)境的變化作出適時(shí)的權(quán)變性的調(diào)整。在我國(guó)，公民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)曾一度是我國(guó)最基本的人權(quán)，但這并不代表它永遠(yuǎn)是我國(guó)的基本人權(quán)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，會(huì)有新的人權(quán)建設(shè)方面來替代它。根據(jù)不同社會(huì)發(fā)展階段，權(quán)變性地解讀基本人權(quán)的內(nèi)容，是我們科學(xué)理解人權(quán)的基本方式。

4．現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展應(yīng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為終極目標(biāo)

在現(xiàn)代民主社會(huì)，人權(quán)必須歸屬于公民個(gè)人，因?yàn)槿藱?quán)的享有和行使的主體是個(gè)人。人權(quán)的價(jià)值追求應(yīng)該是維護(hù)個(gè)人的人格尊嚴(yán)和對(duì)個(gè)人人性的張揚(yáng)，即人權(quán)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值作為終極目標(biāo)。眾所周知，以我國(guó)為代表的東方人權(quán)理論，是在和西方人權(quán)理論的抗辯中產(chǎn)生的，與西方社會(huì)更注重公民個(gè)人人權(quán)不同，東方社會(huì)更加注重集體人權(quán)。如李光耀就曾說過：“亞洲人幾乎毫不懷疑，在一個(gè)帶有公共價(jià)值的社會(huì)中，社會(huì)利益優(yōu)先于個(gè)人利益比美國(guó)的個(gè)人主義更適合于他們”。這種以集體人權(quán)為靈魂的“東方人權(quán)價(jià)值”理念，盡管對(duì)東方社會(huì)的全面發(fā)展作出了不可估量的歷史貢獻(xiàn)，但隨著社會(huì)民主化進(jìn)程的不斷提高，這種集體人權(quán)仍然要讓位于個(gè)人人權(quán)。這是因?yàn)椋弘m說任何人都無一例外地是某個(gè)共同體的成員，但“集體”只是一個(gè)中介，其存在應(yīng)以組成它的“個(gè)人”為核心和目的，并為個(gè)人提供堅(jiān)實(shí)的力量來更充分地享有和行使人權(quán)。人權(quán)歸屬的單一性決定了除了個(gè)人之外，人權(quán)并無其他任何指向。另外，過分強(qiáng)調(diào)集體人權(quán)，有時(shí)還會(huì)壓制個(gè)人人權(quán)的發(fā)展。如我國(guó)改革開放前的那段歷史，個(gè)人人權(quán)并沒有因集體人權(quán)的發(fā)展而得到足夠的尊重。正如於興中先生所言，雖然我國(guó)憲法明確規(guī)定了“國(guó)家保護(hù)和尊重人權(quán)”的原則，但事實(shí)上，“人權(quán)對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來說，依然是陌生之如隔世神話”。［4］因此，人權(quán)發(fā)展的終極目標(biāo)，只能是公民個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

二、重構(gòu)現(xiàn)代人權(quán)文化

人權(quán)是文化的產(chǎn)物，正如馬克思所說：“權(quán)利永遠(yuǎn)不超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”［5］要想重樹充滿現(xiàn)代性的人權(quán)發(fā)展理念，還必須要把視域拓展到人權(quán)背后的文化領(lǐng)域。整合和重樹充滿現(xiàn)代色彩的“人權(quán)文化”，是重構(gòu)現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展理念的基石。

所謂“人權(quán)文化”，筆者認(rèn)為它是人道主義文化和權(quán)利文化的結(jié)合體，是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來的，能夠?yàn)樗谐蓡T普遍接受的有關(guān)人本身的存在與價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)。民族性、多樣性及發(fā)展性是人權(quán)文化的基本特征。

綜觀我國(guó)的傳統(tǒng)人權(quán)文化，應(yīng)該說其中存在著很多與現(xiàn)代人權(quán)理念相匹配的、對(duì)現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展能產(chǎn)生貢獻(xiàn)的元素。例如，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”的宇宙觀，“君子和而不同”的人際觀，“恬淡平和”的身心觀，“民為貴、君為輕、社稷次之”的民本觀，“己所不欲，勿施于人”的自由觀，“無處不均勻，無處不飽暖”的平等觀，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛觀，等等。作為道德理念這些認(rèn)識(shí)深深扎根于國(guó)人的心中，是人們權(quán)衡人權(quán)是非的基本法則，是我國(guó)人權(quán)文化的精華部分，也構(gòu)成了我國(guó)基本人權(quán)理念的精髓。

但客觀地講，在我國(guó)的人權(quán)文化中，也還有很多欠缺的地方。其中以下幾個(gè)方面是比較明顯的表現(xiàn)：一是民主的意識(shí)不足。盡管我們?cè)诠糯吞岢隽撕芏嘀T如“民為貴、君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”等以民為本、以民為主的政治口號(hào)，但我們不能不承認(rèn)這種所謂的民主政治口號(hào)與現(xiàn)代意義上公眾的民主心理相距甚遠(yuǎn)。二是法制的意識(shí)不足。我國(guó)在歷史上就是一個(gè)“人治”色彩濃厚，缺少法制傳統(tǒng)的國(guó)家，再加上我們法制建設(shè)本身的不夠完善，人們對(duì)法的信仰還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正樹立起來，“君子恥于訟”的觀念還很強(qiáng)。三是權(quán)利意識(shí)不足。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，并沒有明確的權(quán)利概念，重視的是道德上的義務(wù)。正像西方有些學(xué)者所總結(jié)的那樣：“中國(guó)社會(huì)強(qiáng)迫個(gè)人盡到自己對(duì)他人和社會(huì)的基本義務(wù)，就像西方社會(huì)強(qiáng)迫人們尊重和承認(rèn)其他人的權(quán)利一樣”。這種義務(wù)取向型的社會(huì)結(jié)構(gòu)不鼓勵(lì)個(gè)人提出極端的權(quán)利要求，而是更傾向于通過社會(huì)性的義務(wù)實(shí)現(xiàn)人權(quán)的追求。四是國(guó)家對(duì)個(gè)人理性的信任不夠。在我國(guó)長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)與民眾教育中，灌輸?shù)氖羌w主義意識(shí)，即個(gè)人要融入家族、集體、國(guó)家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益對(duì)集體利益的服從。其背后的理論支持在于：集體的智慧是強(qiáng)大的，國(guó)家利益至高無上，只有國(guó)家才知道什么是真、善、美。這無疑壓縮了個(gè)人利益發(fā)展的空間。五是缺乏對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，人本主義精神不足。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧文化觀念影響深遠(yuǎn)，歷來人們所孜孜以求的是一個(gè)人際友善，相忍相讓，相互尊重的外在環(huán)境，從不認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是件好事，主張忍耐，缺乏個(gè)人的積極進(jìn)取精神，缺乏個(gè)人的自我發(fā)展意識(shí)。

基于我國(guó)人權(quán)文化的現(xiàn)狀，要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展我們的人權(quán)事業(yè)，就必須改良其背后的文化土壤，按照現(xiàn)代性的文化理念重構(gòu)我們的人權(quán)文化。

如何按照現(xiàn)代化發(fā)展的理念來改良我們的傳統(tǒng)人權(quán)文化？很多相關(guān)方面的研究者都有著自己的想法，我認(rèn)為最主要的方法就是要搞好人權(quán)文化多樣性與普遍性之間的平衡。文化發(fā)展的確具有多樣性特點(diǎn)，因宗教原因、歷史原因、區(qū)域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)，文化間的差異和分歧將會(huì)長(zhǎng)期存在，但人權(quán)文化的多樣性必須與人權(quán)文化的普遍性形成有機(jī)的統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著通訊的便捷和人們聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，不是與某一時(shí)期、某一民族的文化相聯(lián)系，而是從人類固有屬性中產(chǎn)生出來的人權(quán)普遍愿望——對(duì)人的尊嚴(yán)、對(duì)人類的友愛與團(tuán)結(jié)之情的歸屬感——正在形成。在國(guó)際人權(quán)組織等許多國(guó)際機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下，很多的人權(quán)思想和基本人權(quán)理念正在成為全球化的共識(shí)。這就要求我們要想大力推進(jìn)我國(guó)的人權(quán)事業(yè)，使我們的人權(quán)發(fā)展趕上或領(lǐng)先于他國(guó)，就必須搞好特殊人權(quán)文化與普遍人權(quán)文化之間的平衡。這種平衡有助于我們更廣泛地融合現(xiàn)代人類文明的文化成果，有助于在更大的程度上與他國(guó)達(dá)成人權(quán)共識(shí)，有助于我們更深刻地查補(bǔ)自己人權(quán)建設(shè)過程中的疏漏，從而把我國(guó)的人權(quán)建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)更高的水平。

人權(quán)發(fā)展是現(xiàn)代民主社會(huì)政治文明建設(shè)的重要標(biāo)尺，人權(quán)建設(shè)必須與社會(huì)發(fā)展同步。思想的解放和認(rèn)識(shí)上的飛躍是人權(quán)建設(shè)的基本前提。人權(quán)是文化的產(chǎn)物，缺少充滿現(xiàn)代色彩的人權(quán)文化，便無法產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的人權(quán)思想。因此，重新梳理現(xiàn)代人權(quán)的思想內(nèi)涵，重構(gòu)現(xiàn)代人權(quán)的文化基礎(chǔ)，是我國(guó)未來人權(quán)事業(yè)發(fā)展過程中必須給予充分重視的兩大要素。

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責(zé)任編輯宋桂祝