創(chuàng)造教育：中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的方向

創(chuàng)造教育是20世紀(jì)初興起的教育思潮，是人類教育實(shí)踐發(fā)展的最新階段。它最早可追溯至美國(guó)教育家杜威，杜威的思維“五步法”為創(chuàng)造教育奠定了基礎(chǔ)。那究竟什么是創(chuàng)造教育呢?綜觀現(xiàn)代創(chuàng)造教育的實(shí)踐和研究成果，我們認(rèn)為，所謂“創(chuàng)造教育”是以激發(fā)人的創(chuàng)造本性為前提，以批判性地傳授現(xiàn)代知識(shí)信息，培養(yǎng)創(chuàng)造技能為內(nèi)容。以極大限度地發(fā)揮人類創(chuàng)造潛能為使命的教育。它是現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的必然產(chǎn)物。我國(guó)近年來所實(shí)施的教育改革也正逐步向創(chuàng)造教育的方向靠攏，教育改革涉及的問題很多，它雖不是創(chuàng)造教育本身，但發(fā)展創(chuàng)造教育卻是教育改革的重要目的之一。本文將對(duì)創(chuàng)造教育進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

一、傳統(tǒng)教育與創(chuàng)造教育的理論沖突

改革傳統(tǒng)教育，實(shí)施創(chuàng)造教育已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)教育日益受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，面臨著新技術(shù)革命加速歷史進(jìn)程的挑戰(zhàn)。雖然創(chuàng)造教育是在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，但由于創(chuàng)造教育有自己賴以實(shí)施的特殊的依據(jù)和目標(biāo)，所以傳統(tǒng)教育與創(chuàng)造教育之間存在著許多理論上的沖突。弄清楚傳統(tǒng)教育與創(chuàng)造教育間的關(guān)系，不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)事關(guān)教育改革的方向和成效的重大實(shí)踐問題。

自從德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家赫爾巴特在19世紀(jì)初提出了把教學(xué)作為主要手段以來，各國(guó)科學(xué)家逐漸形成了以課堂為中心，以教師為中心，以教材為中心的傳統(tǒng)教育。因此，就形成了這樣一種現(xiàn)象：每當(dāng)人們談到教育的時(shí)候，總是涉及教師、教育和學(xué)校。人們習(xí)慣地認(rèn)為學(xué)校才是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，惟有教師才能傳授知識(shí)，書本知識(shí)才是唯一的知識(shí)等等。這些片面的理解限制了教育的發(fā)展。總體說來，兩者教育理念的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1．教學(xué)目的上，傳統(tǒng)教育歷來以知識(shí)的傳授和繼承力為其最高目標(biāo)。因此，傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的儲(chǔ)存器，希望每一個(gè)學(xué)生都成為“百科全書”式的人物。創(chuàng)造教育則不然。從信息論的觀點(diǎn)來看，創(chuàng)造教育的目的就是要培養(yǎng)和提高學(xué)生獲取、解釋、簡(jiǎn)化和深化信息的能力。

2．教學(xué)原則上，傳統(tǒng)教育重點(diǎn)在于教給學(xué)生“這是什么”，主張“以教為主”，“讀書是受教育的核心。”而創(chuàng)造教育更重視教給學(xué)生“這為什么”，并啟發(fā)學(xué)生經(jīng)常提出“這為什么”，主張“學(xué)生必須全面發(fā)展。”為什么中國(guó)的中學(xué)生年年獲奧賽獎(jiǎng)，但中國(guó)卻無人獲諾貝爾獎(jiǎng)?因?yàn)槲覀兊慕逃幕灸繕?biāo)是培養(yǎng)以“學(xué)會(huì)”為目的的“考生”——尋找已知世界的現(xiàn)成答案者，而不是培養(yǎng)“會(huì)學(xué)”的，探索未知世界的“學(xué)生”，而奧賽需要“考生”去回答現(xiàn)成的答案；諾貝爾獎(jiǎng)則需要“學(xué)生”去探索未知的世界。

3．對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。在傳統(tǒng)教育的背景下，優(yōu)秀學(xué)生及獎(jiǎng)學(xué)金等級(jí)的評(píng)定均以筆試成績(jī)?yōu)橹饕罁?jù)。在升學(xué)、就業(yè)和職業(yè)生涯中。筆試成為一種保障公平的手段被日益廣泛地使用，并強(qiáng)化著各級(jí)教育的應(yīng)試特征。以中國(guó)傳統(tǒng)教育為例，對(duì)大多數(shù)的中國(guó)學(xué)生來說，試題都是有標(biāo)準(zhǔn)答案的。不管中考、高考還是平時(shí)的測(cè)驗(yàn)，每次考完之后，學(xué)生們都喜歡與標(biāo)準(zhǔn)答案比較，看自己成績(jī)?nèi)绾巍＿@樣就使得學(xué)生在面對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)謹(jǐn)小慎微，思路狹窄，思維的空間拓展不夠。知識(shí)結(jié)構(gòu)缺乏立體交叉，很難有創(chuàng)造性的突破。而創(chuàng)造教育更注重學(xué)生的創(chuàng)造，以學(xué)生對(duì)信息的創(chuàng)造性理解和運(yùn)用及創(chuàng)造性的思維方法為標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)教育與創(chuàng)造教育的理論沖突還有很多，具體如下表：

二、中國(guó)創(chuàng)造與創(chuàng)造教育的現(xiàn)狀

千百年來，傳統(tǒng)教育在中國(guó)一直占有主導(dǎo)地位，而創(chuàng)造教育沒有得到足夠的重視。對(duì)于“教育”，《說文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。“上所施，下所效”的內(nèi)容主要就是當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范，“作善”就是做出符合倫理規(guī)范要求的行為。因此，《中庸》明確指出：“修道之謂教”。總之，古代教育強(qiáng)調(diào)的是服從倫理規(guī)范，教育也就是教化。因此，傳統(tǒng)教育在我國(guó)有著深厚的底蘊(yùn)，無論是科舉考試還是八股取士，其中規(guī)定的條條框框都嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生的知識(shí)水平只局限于考試所涉及的內(nèi)容。

建國(guó)后，我們改造了舊中國(guó)的教育體制，確定了德、智、體全面發(fā)展的教育方針，并學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。所有這些。無疑對(duì)我國(guó)培育新一代知識(shí)型人才起過巨大作用。但是，世界在高速發(fā)展中變化著，而我們的教育思想、教育結(jié)構(gòu)卻未擺脫“凱洛夫模式”，迄今未形成結(jié)合我國(guó)國(guó)情并適應(yīng)世界潮流的教育體系。蘇聯(lián)凱洛夫的教育論強(qiáng)調(diào)以知識(shí)，技能和熟練的技巧來武裝學(xué)生，建立他們的共產(chǎn)主義世界觀和有計(jì)劃地發(fā)展他們的智力與道德品格，從而把傳授知識(shí)和培養(yǎng)人才統(tǒng)一起來。這是一次重要的發(fā)展和貢獻(xiàn)。但是他又沿襲“三中心論”的思想。強(qiáng)調(diào)在教師的領(lǐng)導(dǎo)下，組織學(xué)生的活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)這種工作。20世紀(jì)50年代，凱洛夫的教育思想支配了我國(guó)整個(gè)教育活動(dòng)，至今仍存在其影子。

凱洛夫教育思想之所以能在我國(guó)產(chǎn)生巨大的影響，是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)思想歷來是僵化、保守的，這種傳統(tǒng)的教育思想和凱洛夫的教育思想一拍即合，由此嚴(yán)重地束縛了我國(guó)的教育。在我國(guó)實(shí)施創(chuàng)造教育的時(shí)候，必然會(huì)遇到陳舊的教育思想的阻礙，所以我們必須首先改革各種有礙創(chuàng)造教育實(shí)施的教育思想，確立現(xiàn)代教育的思想。

我們現(xiàn)在開始思考為何在中國(guó)本土還沒有產(chǎn)生一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，對(duì)“零諾貝爾獎(jiǎng)”現(xiàn)象的思考不可避免地要與中國(guó)目前的教育體制掛起鉤來。中國(guó)教育中強(qiáng)烈體現(xiàn)出來的社會(huì)本位，即只強(qiáng)調(diào)教育如何適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)，而忽視了人自身的發(fā)展，直接窒息了個(gè)性教育和創(chuàng)造教育。另外，國(guó)家權(quán)力對(duì)教育的直接干預(yù)也很大程度上妨礙著創(chuàng)造。這種強(qiáng)勢(shì)干預(yù)體現(xiàn)在對(duì)課程知識(shí)的控制、對(duì)思想的壓制、對(duì)人身心的專制。值得肯定的是，社會(huì)各界已經(jīng)逐漸意識(shí)到創(chuàng)造教育及素質(zhì)教育對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的重大作用，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育越來越被人們所抨擊。素質(zhì)教育是以一個(gè)點(diǎn)為圓心向外不斷擴(kuò)張的陀螺樣的圖形，孩子可以不斷發(fā)揮自己潛在的能力，是由內(nèi)而外的自主式，發(fā)散性的；而應(yīng)試教育讓我們看到的是一個(gè)無縫焊接的圓環(huán)，孩子們都要向圓心看齊，是由外向內(nèi)，被動(dòng)式，聚斂性的。兩種不同的教育方式培養(yǎng)出了兩種人：一種是內(nèi)控型的，我自己的事情我做主；另一種是外控型的人，我的事情你做主。我們的學(xué)生聰明者太多，智慧型的太少……

三、中國(guó)呼喚創(chuàng)造教育

人民教育家陶行知早在20世紀(jì)20年代就大聲疾呼要解放兒童的創(chuàng)造力。他從當(dāng)時(shí)列強(qiáng)勝于科技，我國(guó)失于創(chuàng)造的痛苦經(jīng)歷中，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造教育的重要性。陶行知先生的這種開創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)全力推行素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，改革和發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

美國(guó)著名科學(xué)家J·D·貝爾納認(rèn)為。文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的教育任務(wù)主要是培養(yǎng)有教養(yǎng)的社會(huì)名流，以滿足社會(huì)的政治需要；工業(yè)社會(huì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)社會(huì)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)人，以滿足工業(yè)社會(huì)發(fā)展的需要。貝爾納沒有預(yù)見現(xiàn)代，現(xiàn)代社會(huì)需要大批不斷地而且迅速地獲得各種專業(yè)知識(shí)和綜合知識(shí)的人才，他們富有創(chuàng)新精神，并能不斷解決生產(chǎn)、工作、生活中出現(xiàn)的各種人們不曾遇到的新問題。因此，我國(guó)只有進(jìn)行創(chuàng)造教育，才能培養(yǎng)滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的創(chuàng)新型人才，才能解決各種社會(huì)問題。

如果說創(chuàng)新是支撐一個(gè)民族崛起的脊梁，創(chuàng)造教育就是這根脊梁的骨髓。康德指出：“在種種沖突、犧牲、辛勤斗爭(zhēng)和曲折復(fù)雜的漫長(zhǎng)路程之后，歷史將指向一個(gè)充分發(fā)揮人的全部才智的美好社會(huì)。”，充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造性，使人們的思想、才智從各種禁錮中解放出來，是歷史的必然。而對(duì)于剛剛邁出創(chuàng)造教育第一步的中國(guó)來說，要想達(dá)到個(gè)人才智的自由解放，普及創(chuàng)造教育，我們的國(guó)家、社會(huì)及教育界所要做的還有很多!更是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的方向所在!

(責(zé)任編輯 付一靜)