教師道德人格的結構及其建構

人是社會的人，人格是個體的社會性的集中表現，它帶有職業性烙印，教師作為一種特殊的職業，生產的“產品”具有思想性、個性化，因此，筆者認為教師道德人格是教師人格系統的核心，認識教師道德人格及其結構是有效提高教師培訓成效的突破口。

一、什么是教師道德人格

在東方，“格”通常指“標準”或“準則”，如“言有物而行有格也”(《禮記·緇衣》)，人格顧名思義也就是人之格，即作為人的標準或準則。在西方，人格是個體行為的全部品質；人格是個體發育的特別性狀況下所獲得的獨特行為裝備。而道德人格則是指人在一定的道德關系和道德活動中所獲得的道德性及其所表現出來的道德形象，是具體個人人格的道德性規定、脾氣、習性與后天道德活動在實踐中所形成的道德品質和情操的統一。在現實中的任何人，都毫無例外地會表現出一定的道德人格。道德人格標識著整個人類與其他動物的區別，它的高低反應了一個人的社會性高低。

為此，筆者將教師道德人格定義為：教師在“教書育人”過程中，社會公德、職業道德、個人品德等內容在教師個人成長與成熟過程中逐漸實現的意識內化與行為外現。其特征是：(1)社會的自然性。即教師作為普通人所具有的個體行為品質，體現為一般的道德人格。(2)職業的必然性。即教師群體所應該具備的職業道德在個體行為中的表現。(3)影響的深刻性。因它具有深入性和持久性，是一種深刻的非權力影響力。“人格無條件地具有真理性”(墨格爾)。“只有人格才能影響人格的形成和發展”(烏申斯基)。教師道德人格同樣具備層次性，不同層次具有不同的功能效應，它引導教師個人整體人格的形成，直接影響到學生個體人格的建構，同時也是衡量教師個人魅力的核心標志。

二、“道德力”及其功能

筆者于2005-2007年間，針對比較典型的20余種教師道德人格特質——心凈、獨立、身正、愛心、律己、有恒、輕財等，并設計編排為《教師道德人格要素問卷》，先后在云南、四川、廣西、甘肅等大、中、小學生和社會人群中進行抽樣調查，發出問卷1200份，收回問卷986份。統計結果表明：被學生和社會普遍看重的教師道德人格特質集中在6個方面：(1)心凈：內心淳樸，靈魂干凈。(2)身正：為人正派，為事公正。(3)身先：為人師表，求實創新。(4)量寬：心胸豁達，寬以待人。(5)律己：嚴以律己，獨善其身。(6)輕財：不重名利，潔身自好。通過總體特征分析、差異性分析發現——特征比較明顯，差異性較大(圖表略)，分析表明：教師的其他道德人格特質(如：獨立、愛心、自信等)在教師的人格修養中已經被6個特征型特質所包容或部分包容，在此次調查中，我們充分考慮到了問卷設計與取樣中可能的誤差，并作了技術性處理，而且查取樣廣泛，所以有較強的代表性。

“要提高別人，自己必須是崇高的”(尼采)；“教師的職責是用自己的榜樣教育學生”(夸美紐斯)。實踐證明，作為教師，有豐富的知識、嫻熟的專業固然重要，但更為重要的是教師的道德人格素質。“身教重于言教”，“榜樣的力量是無窮的”。因此，筆者將調查獲得的教師道德人格中的6個重要特質視為教師人格的“道德力”，其功能如下。

1．心凈足以育人。內心清凈、安寧，靈魂敦厚質樸，不因名而來，不為利而去，以純凈的思想、良好的作風和高貴的品質，悄無聲息地感染、熏陶和影響著每一個學生。

2．身正足以導人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，身正是一種精神感召力，是教師在待人公正、處事公平、為人正派中產生的示范效應，這種效應是學生自我發展的動力。

3．身先足以率人。“為師之道，端品為先，學高為師，身正為范”；“師者，人之模范也”，許多學生正是在教育者“正人先正己”、“以身作則、率先垂范”的感召中走向成功的。

4．雖寬足以待人。心胸豁達的人能與自己為善、與他人為善、與環境為善，內心寬厚的教師有極強的包容之心，他能感染學生，并引導學生超越文化、地域和民族的界限，遠離“閉門自守”。

5．律己足以服人。自知、自律是一切美德的基石，“教師是學生心目中最美的偶像”(黑格爾)，自我克制甚至被認為是教師人品的精髓，教師的成功往往取決于自己“讀書——修己——正人”對學生的潛移默化。

6．輕財足以聚人。老子曰“上善如水，水利萬物而不爭”，“師者，范也；言行動靜，皆可為式”，教師的價值觀直接影響著學生的人生觀、世界觀，教師“淡泊名利、安貧樂道”的富足心態對學生有無窮的感召力。

三、“三棱錐”模型

結構是指事物組成要素間的搭配和排列，教師道德人格結構是指教師人格“道德力”的搭配與組合。教師人格的“道德力”猶如6條線段，它們有長短之分，其線段的長短表明教師道德人格在該方面修養的高低與影響力。而教師個人的道德人格影響力是各“道德力”的合力，因此6條“道德力”彼此“三三首尾相連”，便在空間上組成了一個三棱錐，如圖所示：即“道德人格三棱錐”，(h代表教師道德人格的高，即德高)，其三棱錐的體積便是“教師道德人格力”其體積越大“道德人格力”越強(即：道德人格越具魅力)；其體積越小“道德人格力”越弱(即：道德人格越缺乏魅力)。由三棱錐的體積公式可知——體積與底面積和高的乘積成正比，只有當6條“道德力”逐漸增長、且趨于相等時，三棱錐趨于正三棱錐，其體積趨于最大，穩定性趨于最強；反之則趨于最小和最弱。我們根據教育、教學工作中教師個人的客觀表現與群體落差，把“教師道德人格力”大體分為五類。

1．德高者。即：h高、底面積大，所以道德人格修養高、有非常好的社會聲譽和名望。人格高尚，有極強的道德人格魅力，在教書育人中特別受人敬重，屬德高望重者。這類教師占整體教師的比例較少。諸如：提倡“有教無類”、“己所不欲，勿施于人。”的大教育家孔子；以“得天下英才而育之”為樂，倡導“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孟子；甘當駱駝和餞行“平民教育”的陶行知等均屬此列。

2．德上者。即：h較高、底面積較大，所以有較高的道德人格修養、有較好的社會聲譽和名望，有比較強的道德人格魅力，在教育、教學中倍受同行和學生的敬重與稱道。這類教師占整體教師的比例較多，中國有1200多萬教師，支撐著13億人口的教育，他們肩負著道德的教化、人格的引導、人口素質的提升與人才的培養。

3．德中者。即：h和底面積一般，所以道德人格聲譽和名望大眾化，道德人格常人化，一般能得到別人的尊敬和肯定，具有一定的人格魅力，屬于大眾型人物，這類教師占整體教師的比例極多。人是最為奇怪復雜的存在物，就每個個體而言。他可以集人性與獸性、善性與惡性、社會性與動物性、理性與非理性、個體生命的暫短性與人類歷史的恒遠性等矛盾于一身，所以要給人性下一個學科的定義是很難的。但我們可以肯定：人是多重屬性的共同體，正因為人性的多樣性才導致了人類價值的多元化——有的人以自我為重心，有的人以家庭為重心，有的人以工作為重心，有的人以快樂為重心等。教師雖然是“人類靈魂的工程師”，但他們依舊是活生生的人，他們也有七情六欲，因此有許多人把教師職業當作生存和生活的手段，只要能做到遵紀守法、恪盡職守就足夠了。

4．德低者。即：h偏低，底面積偏小，所以道德人格修養低、有不良的個人形象與社會聲譽，缺乏道德人格魅力，教育、教學影響力偏低，在同行和學生中往往得不到尊重。這類教師占整體教師的比例也比較少。諸如：不尊重學生，對待學生的錯誤或失誤，不作深入的了解，而是主觀定論或加以諷刺、責備；對學生缺少應有的愛心，對學生的各種活動，經常表現冷漠的態度；對學生有明顯的偏見，處理學生的問題多失之公允；遇到不順心的事，便將不良情緒轉加于學生；對工作厭倦，對前途悲觀；缺乏毅力，常發牢騷，不求上進。

5．德下者。即：由于某一部分“道德力”偏短，所以導致h極低，即便有較大的底面積，其道德人格三棱錐的體積很小，因此這類人即使有一些優點，也會因某些方面的過度表現(如：身不正等)而被他人所否定，這類教師占整體教師的比例較少。諸如：貪圖小惠，急功近利，甚至“索拿卡要”；把成功歸功于自己，把失敗歸咎于學生或社會；忽視學生間的差異性，對學生多指責、少鼓勵；教育觀念陳舊，教學方法過時；不尊重家長，甚至與家長矛盾沖突，指責家長；體罰與變相體罰學生；語言、行為不文明，違背職業道德和社會道義。

(責任編輯 劉永慶)